【正文】 胸懷和性格特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，論述了人的精神品質(zhì)與自然美的關(guān)系。15．名詞解釋：“心齋”、“坐忘”。所謂“道”是指一種超越時空而存在的絕對理念，它主宰和支配著主體的精神意志，含有強(qiáng)烈的人格化的力量和因素。（2）“心齋”、“坐忘”是文藝創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)和完成“道”的兩種方式。文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過程中擺脫身心的欲求就是“坐忘”。即文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達(dá)到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界。16．名詞解釋：“自然”、“素樸”。（2）莊子哲學(xué)的“道”即為自然，自然是不可改變的，保持自然的本性，就能取得美的效果。（3）莊子主要從四個方面闡述了他的這一風(fēng)格觀念：A．天地有大美而不言；B．順物自然；C．既雕既琢，復(fù)歸于樸；D．樸素而天下莫能與之爭美。莊子實(shí)際上把“自然”、“素樸”視為文藝創(chuàng)作客體所具備的最高審美風(fēng)格。所以莊子主張以“無言”來體悟“道”。（2）莊子認(rèn)為，言與意之間有差異，各有其認(rèn)識事物的內(nèi)容和層次，可以言論者為“粗”，可以意致者為“精”，而道“不期精粗”，是言論和意致均難以認(rèn)識的，所以要從“言”外、“意”外去體悟“道”的形象性。（3）在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)。（4）由言意問題可以引申到文藝創(chuàng)作的形神問題，“得意”與“忘言”是藝術(shù)形象審美特性的兩個質(zhì)的規(guī)定，它要求藝術(shù)形象必須是具象與抽象、確證性與模糊性的統(tǒng)一。18．名詞解釋：《毛詩序》（1）《毛詩序》是我國古代詩論的第一篇專論，相傳是漢人毛萇所撰《詩毛氏傳》在首篇國風(fēng)《關(guān)雎》題下的一篇序言，它不僅說明了《關(guān)雎》一篇的創(chuàng)作主旨，而且總論詩歌理論，提出了文學(xué)上的許多根本問題，故亦稱《詩大序》。（3）《毛詩序》對漢代以及整個封建社會的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。（2）《毛詩序》第一次把“情”與“志”聯(lián)系起來，體現(xiàn)了作者對文學(xué)藝術(shù)情感特性的重視，為后人對于詩歌的本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)識奠定了重要基礎(chǔ)?！扒椤迸c“志”相比，情始終是第二位的。 20．《毛詩序》是如何論述詩歌的社會作用的？（1）《毛詩序》繼承了孔子“興觀群怨”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。（3）《毛詩序》同時也認(rèn)為：下層百姓在窮苦無告時，也可以詩歌“刺上”。其根本目的還是為了鞏固封建的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（4）《毛詩序》同時認(rèn)為，詩歌是社會政治的反映，所以從一個時代的詩歌，也可以看出一個時代的政治得失。“六義”說是繼承《周禮（2）唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》認(rèn)為，風(fēng)雅頌是詩歌的體裁，賦比興是詩歌的表現(xiàn)手法。（3）《毛詩序》主要論述的對象是詩歌的體裁，它認(rèn)為，“風(fēng)”是通過個人言志抒情反映一國地區(qū)的政教和風(fēng)俗?！绊灐笔歉桧炏韧豕Φ潞推矶\神明的祭歌。（4）《毛詩序》雖提到賦比興，但未作闡釋。22．王充的《論衡》主要論述了那些文學(xué)方面的理論？（1）關(guān)于文學(xué)的社會作用問題。（3）關(guān)于文學(xué)作品的繼承和創(chuàng)新的問題。（5）關(guān)于文學(xué)作品的語言問題。原文見于《自紀(jì)》篇。（3）具體可以從兩個方面來理解。（4）此說還包括文學(xué)要為君王歌功頌德的內(nèi)容在內(nèi)。24．如何評價(jià)王充的文學(xué)理論？（1）王充的文學(xué)理論達(dá)到了當(dāng)時時代的高峰，代表了當(dāng)時文學(xué)理論的成就。（3）王充的文學(xué)理論至今仍給我們以啟發(fā)。（2）作家首先要有“實(shí)誠”的寫作態(tài)度。（4）作家后天的努力可以改變“氣”的不足，一方面環(huán)境對作家有影響，另一方面作家也應(yīng)主動去學(xué)，鍛煉自己的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的氣質(zhì)學(xué)識。2．玄學(xué)對魏晉南北朝文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“魏晉風(fēng)度”，“魏晉精神”即是彼此影響的產(chǎn)物。4．魏晉是文學(xué)自覺和文學(xué)獨(dú)立的時代。6．品評才性的風(fēng)氣，直接影響到魏晉南北朝對作家的品評。8．漢代文學(xué)理論的作家論主要體現(xiàn)在對屈原的品評上。論文》被稱為中國文學(xué)批評史上第一篇文論專篇。知音》。12．魏晉南北朝時期常用的兩種文學(xué)鑒賞方法是：味詩法和意象法。14．中國文學(xué)批評史上第一位系統(tǒng)而周詳?shù)赜懻撐捏w問題的是劉勰，他的《文心雕龍》從《明詩》到《書記》，以20篇的篇幅集中探討各種文體問題。論文》之外，還有《與吳質(zhì)書》等。論文》中提出“文氣說”。17．陸機(jī)字士衡，吳郡華亭（今上海松江）人。官至平原內(nèi)史，世稱陸平原。這是我國第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過程的專論。20．陸機(jī)的審美理想是：應(yīng)、和、悲、雅、艷。”22．陸機(jī)《文賦》中的“體”是體裁與風(fēng)格的總稱。這十種文體是：詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說。葛洪著有《抱樸子》，其中的“文”主要指學(xué)術(shù)著作。26．沈約的《宋書27．沈約《宋書28．李登的《聲類》是我國最早的一部韻書。30．聲律論與當(dāng)時佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯有關(guān)，這是陳寅恪在《四聲三問》一文中提出的。而最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人則是沈約。唐代的《文鏡秘府論》才將“八病”完整列出。34．劉勰字彥和，祖籍東莞莒（今山東莒縣）人，東晉以后世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。晚年在定林寺出家，法號慧地。36．劉勰的思想和《文心雕龍》的思想都以儒家思想為主，但也受到道家和佛家思想的影響?！?8．“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在《序志》篇中提出的。39．《文心雕龍》有20篇專論文體，涉及文體34種。40．劉勰專列《情采》一篇來作集中論述“情”與“采”即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個《文心雕龍》理論體系的紅線。本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。42．劉勰風(fēng)格論的專篇是《體性》篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。43．劉勰認(rèn)為風(fēng)格可以歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇。44．劉勰所說風(fēng)骨的含義，歷來說法不一，但主要有兩說：一是黃侃的“風(fēng)即文意，骨即文辭”說，一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志，骨即事義之說。45．通指會通，變指適變。劉勰有《通變》篇專門探討這一問題。《時序》篇主要論述文學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他在追溯歷史的情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”的規(guī)律。48．劉勰提出的正確的文學(xué)批評的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。50．鐘嶸《詩品》原稱《詩評》，明清以后才以《詩品》定名。清代章學(xué)誠在《文史通義》中說：“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也?！?1．《詩品》全書分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品。52．鐘嶸從建安到劉宋時期的文人五言詩的發(fā)展歷史作了具體論述，認(rèn)為建安、太康、元嘉三個時期是高峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，尤其推崇建安詩歌，稱之為“建安風(fēng)力”。嵇康首先把滋味引入藝術(shù)理論。54．鐘嶸認(rèn)為五言詩有三個源頭：《國風(fēng)》、《小雅》、《楚辭》。思 考 題1．魏晉南北朝“作家論”的主要特征有哪些？（1）作家才性論的道德意識逐漸淡化，美學(xué)意味逐漸增強(qiáng)。（3）強(qiáng)調(diào)作家才性的差異。2．魏晉南北朝“創(chuàng)作論”的主要內(nèi)容有哪些？（1）緣情說。（3）動靜相濟(jì)說。3．簡述魏晉南北朝“緣情說”的主要內(nèi)容。（2）緣情說最早由陸機(jī)在《文賦》中提出，此后劉勰和鐘嶸都有發(fā)揮。它主要有三大特征：其一，強(qiáng)調(diào)外物對主體情感的感召或搖動，同時又強(qiáng)調(diào)主體情感在整個創(chuàng)作過程中的主導(dǎo)作用；其二，強(qiáng)調(diào)“搖蕩性情”的“物”，兼有自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象兩方面；其三，強(qiáng)調(diào)悲哀之情在創(chuàng)作發(fā)生中的重要意義，繼承了司馬遷“發(fā)憤著書”的理論傳統(tǒng)，并進(jìn)一步形成作品的美學(xué)價(jià)值。（1）心物分別代表創(chuàng)作活動中的主體與客體。（3）魏晉南北朝把先秦的哲學(xué)思考化為藝術(shù)的審美認(rèn)識，以劉勰為代表，主要繼承了荀子的學(xué)說，既注重心在感物之中的主導(dǎo)作用，又看到物對心的制約、決定作用。5．簡述魏晉南北朝“言意說”的主要內(nèi)容。（2）魏晉南北朝的言意說具有一些新的特征：第一，當(dāng)時的言意之辨起于人物品評的風(fēng)氣，人物品評主張求其神似而略其形貌。第三，如何解決言不盡意的問題？一是注重對文學(xué)語言本身的學(xué)習(xí)與研究，注意語言的創(chuàng)新和文采、音律的講究。6．魏晉南北朝文學(xué)“鑒賞論”包含哪些方面的內(nèi)容？（1）關(guān)于鑒賞才能。（3）關(guān)于“味詩法”與“意象法”。（2）文人相輕，崇己抑人。（4）名士效應(yīng)。（1）二者關(guān)系密切，一方面要求鑒賞者具有杰出的鑒賞才能，另一方面又要克服種種不良的鑒賞偏向。（2）作品之“物”對于鑒賞之“心”也有很大的制約作用。9．簡述《典論（1）從文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論的關(guān)系看，《典論它繼承和發(fā)展了文學(xué)具有社會功能的理論，并發(fā)現(xiàn)了文學(xué)與經(jīng)學(xué)的矛盾。（2）從思想上說，它突破了儒家傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，繼承了漢樂府民歌的“感于哀樂，緣事而發(fā)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的抒情特征。論文》主要涉及了哪些方面的文學(xué)理論？（1）論文學(xué)的價(jià)值和作用。（3）文體論和文學(xué)批評論。（2）他把文章看成是“經(jīng)國之大業(yè)”，即治理國家的偉大事業(yè)。（4）文章的功能與人之生死、榮樂相比，是無窮的，也更為重要。12．“文學(xué)的自覺時代”有哪些表現(xiàn)？（1）“文學(xué)自覺時代”到來的前提條件是文學(xué)與文人社會地位的提高。其二，士人覺醒與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作家主體意識在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。其四，尊重知識，尊重人才。論文》中提出的。由于作家的氣質(zhì)和才性不同，從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格。（3）曹丕認(rèn)為作家個性與作品風(fēng)格是一致的。14．簡述曹丕文體論的主要內(nèi)容?！氨就敝肝恼碌男再|(zhì)相同，“末異”指文章的風(fēng)格特點(diǎn)不同。（2）他把文體分為四科八體，即有韻之文：銘、誄、詩、賦；無韻之筆：奏議、書論。（3）他提出了“詩賦欲麗”的主張，體現(xiàn)了對文學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識的提高，也是魏晉文學(xué)觀念的時代特點(diǎn)的反映。（1）曹丕把品人與評文結(jié)合起來，對當(dāng)時文壇上存在的種種不良傾向，進(jìn)行了批評，對建安七子進(jìn)行了評價(jià)。（3）當(dāng)時文壇也存在“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”的現(xiàn)象。16．簡述陸機(jī)《文賦》的主要內(nèi)容。（2）《文賦》論述了文學(xué)創(chuàng)作各個方面的問題，論述的中心是：意與物的關(guān)系；藝術(shù)想象的重要性；強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用；從理論上提出創(chuàng)新，反對抄襲；論述了文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系；論述了自然景物之多變與文體多樣性的關(guān)系；分析了文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)注意的問題和常犯的幾種毛病。（2）觀察萬物主要是為了獲得創(chuàng)作素材和想象力，要求通過現(xiàn)象看到本質(zhì)；閱讀古籍主要用以提高寫作水平；崇高的志向主要是用以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。18．陸機(jī)是如何論述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系的？（1）陸機(jī)總結(jié)了前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和自己的創(chuàng)作實(shí)踐，把作家的藝術(shù)構(gòu)思作為文學(xué)創(chuàng)作的中心。（2）他具體論述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系是：開始時，要求沉思虛靜，使構(gòu)思時的想象自由飛翔。進(jìn)入創(chuàng)作過程時，語言揮灑自如，想象超越時空。19．陸機(jī)是如何論述靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的表現(xiàn)和作用的？（1）所謂靈感即“感興”或“應(yīng)感”。靈感暢通來源于“天機(jī)”，此時文筆如花；靈感閉塞，則文思枯竭，難以寫出美文。而且因?yàn)闀r代的限制，他無法對靈感的產(chǎn)生作出科學(xué)的解釋。（2）要求通過警句來突出中心主題。（4）精美詞句，以免平庸之譏。即“清唱而靡應(yīng)”。即“應(yīng)而不和”。即“和而不悲”。即“悲而不雅”。即“雅而不艷”。（2）作品風(fēng)格的多樣變化，又與作家藝術(shù)個性密切相關(guān)。23．如何看待陸機(jī)《文賦》注重論述文學(xué)形式的傾向？（1）陸機(jī)《文賦》是論文學(xué)創(chuàng)作的專篇，必然要論及文學(xué)的形式問題。（2）后人批評陸機(jī)的文論有形式主義傾向，主要是受到儒家傳統(tǒng)觀念的影響。24．如何看待陸機(jī)提出的“詩緣情而綺靡”之說？（1）“詩緣情”是從詩歌內(nèi)容方面提出的要求，強(qiáng)調(diào)詩歌的抒情性。（2）陸機(jī)此說，說明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文學(xué)的形式。25．葛洪文論的主要內(nèi)容有哪些？（1）葛洪文論主要見于他的《抱樸子》一書，他所謂文，主要是指學(xué)術(shù)著作。（3）主張德行與文章并重。26．簡述聲律論的形成階段。（2）戰(zhàn)國時，詩與樂分離，詩歌的聲調(diào)音節(jié)之美，逐漸為人所認(rèn)識。（4）六朝漢語音韻學(xué)的發(fā)展及其佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯，為聲律論的成熟奠定了條件。（1）六朝的一些音韻學(xué)著作已發(fā)現(xiàn)了漢字字音的五聲，以及反切等注音方法。陳寅恪的《四聲三問》一文對此作了發(fā)明。沈約是最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人，并撰有《四聲譜》。聲即四聲，用以定韻；病即八病，用以求和。（5）沈約把四聲分為兩類：浮聲和切響，即平聲和仄聲（上、去、入）。而一聯(lián)之中，前后句平仄聲調(diào)應(yīng)該錯開。28．簡述《文心雕龍》的理論體系。（2）總論也可稱為“文之樞紐”，指從《原道》到《辨騷》五篇；文體論也可稱為“論文敘筆”，指從《明詩》到《書記》二十篇；創(chuàng)作論和批評論合稱“割情析采”，其中《神思》至《總術(shù)》十九篇為創(chuàng)作論，《才略》、《知音》、《程器》可稱為批評論，《時序》、《物色》兩篇兼而有之；《序志》篇相當(dāng)于后序。29．《文心雕龍》“文之樞紐”包含哪五篇？其間的關(guān)系怎樣？（1）“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在《序志》篇中提出的。（2）《原道》是理論體系的構(gòu)建從物自有文的自然之道出發(fā)；《征圣》是因?yàn)槭ト梭w道并因道垂文；《宗經(jīng)》以儒家經(jīng)典作為作文之法則；《正緯》是斟酌參考緯書中有益于文章的部分；《辨騷》是以楚辭作為新變的榜樣。（3）“樞紐”五篇是一個整體，有其內(nèi)在的聯(lián)系。一方面，文學(xué)從遠(yuǎn)古的質(zhì)樸到商周時期出現(xiàn)五經(jīng)，標(biāo)志著文學(xué)從體裁到手法已初步完備，達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一；另一方面，文學(xué)的發(fā)展是不會停息的，而且會出現(xiàn)一些弊端，所以從理論上說，應(yīng)該做到“執(zhí)正馭奇”，從不合經(jīng)典的有關(guān)著作中吸取有利于文學(xué)創(chuàng)作的東西。30．簡述劉勰文體論的主要內(nèi)容。（2）劉勰把所有文體分為“文”與“筆”兩類。體現(xiàn)了當(dāng)時對文字作品文學(xué)性和非文學(xué)性的區(qū)分。具體地說，即敘述文體的源流演變，解釋文體名稱的內(nèi)涵，選出某一文體的代表性作品，總結(jié)某一文體的寫作要求。（4）劉勰的文體論全面總結(jié)了歷代各種文體的寫作經(jīng)驗(yàn)，是劉勰全部文學(xué)理論的基石。3劉勰是如何論“情”與“采”的關(guān)系的？（1）“情”與“采”的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個《文心雕龍》理論體系的紅線。（2）情主要指作品的思想