【正文】 的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個(gè)層次。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍(lán)色文化什么的。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。細(xì)分的話(huà)，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國(guó)文化史前時(shí)期，尚沒(méi)有頭腦。秦始皇在一統(tǒng)，集權(quán)加專(zhuān)制，胸脯拍得啪啪響，中國(guó)進(jìn)入了胸膛時(shí)代?；羧ゲ∧龟P(guān)的石豬石馬，一看就知道是最沒(méi)頭腦的人刻的。也是這個(gè)沒(méi)頭腦的漢武帝，宣布獨(dú)尊儒術(shù)，導(dǎo)致中國(guó)兩千年的知識(shí)分子大都成了無(wú)腦人。 　　近來(lái)，研究文化的人越來(lái)越多，發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題也越來(lái)越多。他們的研究，在文化方面提出了諸多有深刻意義的課題。韓國(guó)當(dāng)時(shí)僅生產(chǎn)為數(shù)不多的若干工業(yè)制成品，他們接受的經(jīng)濟(jì)援助水平也差不多相等。加納卻沒(méi)有發(fā)生這樣的變化，它的人均國(guó)民生產(chǎn)總值僅相當(dāng)于韓國(guó)的十四分之一。勞倫斯認(rèn)為，不發(fā)達(dá)是一種心態(tài)，重申殖民者的罪惡，已超過(guò)追訴時(shí)效了，也就是，現(xiàn)在的不發(fā)達(dá)，需要尋找新的理由，或者說(shuō)借口了。儒學(xué)社會(huì)大都處于中間。如果中國(guó)也算儒學(xué)社會(huì)的話(huà)，那么我們的腐敗尚在中間，新加坡比咱們還儒學(xué)，卻和丹麥，瑞典，芬蘭，新西蘭并列為世界上腐敗最輕的國(guó)家。長(zhǎng)遠(yuǎn)看，文化為體制之母，短期看，體制的變更，可能對(duì)文化產(chǎn)生影響。而以改變中國(guó)的困境，則不是改造文化，甚至也不是魯迅先生的改造國(guó)民性，而是推行政治民主改革。問(wèn)題是，歷史上，中國(guó)文化革命了四場(chǎng)，效果都不太理想。第二場(chǎng)，武帝的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。前期是倡科學(xué)民主，后期，一聲炮響，來(lái)了個(gè)馬克思主義，救亡壓倒啟蒙，文化再次被政治利用。第四場(chǎng)革命，則是毛澤東驚天地泣鬼神的文化大革命，其大手筆，跟第一場(chǎng)革命驚人的相似，幾億人，共用一個(gè)腦袋，一張嘴巴，一個(gè)主義?？傊?，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，你會(huì)捎帶著發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的命運(yùn)，哭也不是，笑更不是。說(shuō)到這里，簡(jiǎn)單談一下傳統(tǒng)文化的兩個(gè)概念。其二，什么叫中國(guó)傳統(tǒng)文化？它是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容?？蓱z見(jiàn)的我沒(méi)天賦，只好圍著興趣轉(zhuǎn)了。儒家說(shuō)，己所不欲，勿施于人，我不喜歡的，就不給大家講了，比如吃飽了撐的，才搞的書(shū)法藝術(shù)，比如文字獄當(dāng)頭，明清學(xué)者搞的那個(gè)考據(jù)學(xué)。至于其它課題，如果大家實(shí)在喜歡，倒可以給我提出來(lái)。中國(guó)文化中國(guó)男人。中國(guó)貪官文化。中國(guó)農(nóng)業(yè)文化。中國(guó)葬禮文化。中國(guó)改革家。中國(guó)人的民族自尊心在歷史上所遭受的打擊?？粗谆ɑǖ募埍慌谠嚲恚恳粚W(xué)期成噸成噸的那么浪費(fèi)紙張，我心疼啊，都是原木變過(guò)來(lái)的?？傊。也荒芸窗谆ɑǖ目荚嚲?，一看就暈。按我的意思，文科的東西，重在精神，凡是需要死記硬背的東西，可能恰恰是最沒(méi)用的東西。比如某某某哪一天死了，哪一天活了，記這些有什么用？真用的時(shí)候，查一下不就得了？如果由著我的性子來(lái)，我會(huì)出開(kāi)試卷后，貼在自己背上，在校園里溜達(dá)三天。試卷考試是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化之一。舉個(gè)例子，諸葛孔明的《隆中對(duì)》，是中國(guó)歷史上最精彩的談話(huà)考試；他的《出師表》又是歷史上最完美的開(kāi)卷考試。 　　之所以開(kāi)這么一門(mén)科，是想讓大家多了解文化，站得高，才能看得遠(yuǎn)，學(xué)得深，才能看得真。再比如現(xiàn)在，我們一般的學(xué)生老是納悶兒：西方吃飽了撐的？為什么天天給咱上 *** 的文化課？而且冒著被咱的左派小子罵得狗血噴頭的遭遇還是堅(jiān)持講？其實(shí)是一些人不了解基督教文化?；浇涛幕彩峭萍杭叭?，卻是反著來(lái)：己所欲，施于人。不信的話(huà)，請(qǐng)看電影《刮痧》，中西文化沖突盡在其中矣。雙方誰(shuí)也不理解誰(shuí)，對(duì)方覺(jué)得自己是學(xué)雷鋒做好事，咱覺(jué)得人家是醉翁之意不在酒，在乎干涉內(nèi)政也！如果聽(tīng)不明白，再舉一個(gè)例子，當(dāng)年的教案，好多也是文化誤會(huì)鬧出來(lái)的，基督教徒來(lái)中國(guó)傳教，要辦孤兒院，咱國(guó)人想，呸，鬼子沒(méi)安好心。洋人一看沒(méi)有孤兒愿來(lái)，就張榜公布，送個(gè)孩子賞幾文錢(qián)，呸，中國(guó)的人販子就應(yīng)運(yùn)而生了，把那有娘的孩子拐了來(lái)，送到教堂，就為了賺那幾文錢(qián)。此話(huà)若說(shuō)與西洋人，估計(jì)能引起他們的同感，因?yàn)榉彩桥c中國(guó)人打過(guò)交道的洋人都多多少少的產(chǎn)生過(guò)這樣的疑惑：中國(guó)人，他們到底在想什么？ 　　老實(shí)說(shuō)，想用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言把中國(guó)人概括全面，實(shí)在是一件不容易的事。從明清前來(lái)中國(guó)的傳教士，到中國(guó)學(xué)者，如嚴(yán)復(fù)、林語(yǔ)堂、魯迅、柏楊、金紫千等，都著文著書(shū)不同側(cè)面不同程度地剖析過(guò)中國(guó)人，先把書(shū)目列給大家： 　　松本一男《中國(guó)人與日本人》 　　明恩溥　《中國(guó)人的特性》 　　利瑪竇　《利馬竇中國(guó)札記》 　　林語(yǔ)堂　《吾國(guó)吾民》 　　柏楊　　《丑陋的中國(guó)人》 　　金紫千《中華文化之魂－研究中國(guó)人》 　　 　　另外告訴同學(xué)們，柏楊一本《丑陋的中國(guó)人》，曾經(jīng)惹惱諸多愛(ài)國(guó)小青年。 　　列完參考書(shū)，話(huà)題打回?；蛘哒f(shuō)，他們的文化太簡(jiǎn)單了。李澤厚曰：人是文化的積淀！金紫千曰：人是文化的靈魂！我說(shuō)，人是文化的載體！中國(guó)文化的復(fù)雜豐富，決定了中國(guó)人民的不簡(jiǎn)單！ 　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的格局是“三教九流”，指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派。吳國(guó)的孫權(quán)和上書(shū)令闞澤談話(huà)中所提到的三教指儒教、道教、佛教。藝文志》。不知道什么時(shí)候起，三教九流成了貶義詞，泛指江湖上各種職業(yè)。再加上某些學(xué)術(shù)流派的失傳，所以現(xiàn)在學(xué)人把中國(guó)傳統(tǒng)文化的格局定位為三方五家。當(dāng)然，還有用九流這個(gè)概念的，比如有些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化綜稱(chēng)為十家九流，這十家是，中國(guó)儒家，中國(guó)道家，中國(guó)佛家，中國(guó)墨家，中國(guó)法家，中國(guó)名家，中國(guó)兵家，中國(guó)陰陽(yáng)家，中國(guó)縱橫家，中國(guó)農(nóng)家。有這么豐厚的文化家底，咱們的國(guó)人當(dāng)然不簡(jiǎn)單了，隨便一個(gè)中國(guó)老太太，哪怕她大字不識(shí)一個(gè)，但是她身上的文化色彩也是五光十色，老外看得五迷三道的晃眼兒。兒子沒(méi)養(yǎng)活，夭折了，她會(huì)自我安慰曰：天意??！天命是誰(shuí)的思想？孔家老二的。這時(shí)候，你能看出這女人信儒?？墒悄憧此雷由瞎┑呐莆?，分明又是“太上老君在此”！太上老君是誰(shuí)？道家創(chuàng)始人老子是也，因?yàn)楦萍依钍贤醭?，所以難免開(kāi)后門(mén)之嫌疑，被李家封了個(gè)“玄元皇帝”,道教徒稱(chēng)他為道德天尊（又稱(chēng)太上老君）。問(wèn)題是，中國(guó)人不只信這么三教，他跟吃火鍋似的，逮什么都往里頭煮，所以，他到底信仰什么，他自己都說(shuō)不清道不明呢，害得老外不得不跟著中國(guó)的歌星唱：借我借我一雙慧眼吧，讓我把這一切看得清清楚楚明明白白真真切切。比如林語(yǔ)堂，他認(rèn)為儒道是中國(guó)人靈魂的兩面。以至于現(xiàn)在的人給自己定左右銘，還是儒道各半，叫作：以出世的態(tài)度干入世的事業(yè)?；蛘哒f(shuō)，成功了就是儒，失敗了就又變做道，總之，象變戲法似的，怪不得人家洋人眼花，卻原來(lái)是咱們心花，玩的手法也花。有學(xué)人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)是一種早熟的哲學(xué)。人類(lèi)征服自然，產(chǎn)生自然科學(xué)。人與人相處，產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)。人與自己的較量，產(chǎn)生宗教。比如儒，便是中國(guó)最早的人際關(guān)系社會(huì)學(xué)，尼采那瘋子把中國(guó)的儒罵作中國(guó)把戲，罵作庸俗的世俗哲學(xué)，估計(jì)是有他自己的道理的。如果說(shuō)儒是第二類(lèi)學(xué)術(shù)，那么中國(guó)的道則是介于第二類(lèi)與第三類(lèi)的學(xué)術(shù)。那么學(xué)術(shù)早熟對(duì)中國(guó)人有什么影響呢？第一，導(dǎo)致中國(guó)不重科技的傳統(tǒng)，第二，導(dǎo)致國(guó)人提前看透人生。單說(shuō)莊子，妻子死了他不但不哭，反而鼓盆而歌。以天地為棺槨，以日月為連壁，星晨為珠璣，萬(wàn)物為葬品，多好！弟子曰：怕烏鳶吃尸。 　　早熟的學(xué)術(shù)，帶出的是早熟的國(guó)人。見(jiàn)人只說(shuō)三分話(huà)，未可全拋一片心；話(huà)到嘴邊留半句，事到臨頭讓三分；飽經(jīng)世故少開(kāi)口，看破人情但點(diǎn)頭。至于老百姓，雖然識(shí)字不多，可是卻不傻，也知道：吃飽點(diǎn)兒，穿破點(diǎn)兒，見(jiàn)了當(dāng)官的走慢點(diǎn)兒，拐過(guò)彎去跑快點(diǎn)兒。 　　首先，一家一戶(hù)的個(gè)體經(jīng)營(yíng)方式，導(dǎo)致國(guó)人先天沒(méi)有合作意識(shí)，發(fā)展到現(xiàn)在，是中國(guó)人私德良好，公德沒(méi)有，有人寫(xiě)文章概括為《道德的人和不道德的社會(huì)》。在中國(guó)人家里，對(duì)待客人那是熱情又大方，可是站站牌下等公共汽車(chē)，擠起座位來(lái)，同樣是熱情不客氣?？傊?，小農(nóng)式的你挑水來(lái)我澆園的男耕女織的經(jīng)營(yíng)方式，直接導(dǎo)致國(guó)人先天缺少合作意識(shí)，沒(méi)有利他主義，社會(huì)公德自然不怎么樣了。商業(yè)中需要的游戲規(guī)則，在小農(nóng)意識(shí)面前沒(méi)有立足之地。 　　其次，長(zhǎng)期面朝皇土背朝天，兩眼向下，土里刨食的耕作方式，又導(dǎo)致了國(guó)人的保守精神。長(zhǎng)大后，我老是考慮，中國(guó)人的農(nóng)業(yè)耕作是不是與雞的生存方式有著相通的方面？保守，則決定了國(guó)人先天缺少開(kāi)發(fā)精神，缺少探險(xiǎn)與浪漫。如今，如果不是農(nóng)業(yè)早已成了沒(méi)有剩余的產(chǎn)業(yè)，老百姓也不會(huì)浩浩蕩蕩的出門(mén)打工的，因?yàn)樾睦镱^，他們?nèi)匀汇∈刂袄掀藕⒆訜峥活^”的小農(nóng)理想。歐洲人善于探險(xiǎn)，而中國(guó)沒(méi)有一個(gè)真正意義上的探險(xiǎn)家。鄭和一次出動(dòng)200艘大船，隨行人員2萬(wàn)5千名，而哥倫布的探險(xiǎn)隊(duì)伍，也就3只帆船，90名隨員；麥哲倫的環(huán)球，無(wú)非5只船，265名船員。 　　如果大家有興趣的話(huà)，不妨觀注一下中國(guó)八十年代興起的探險(xiǎn)熱。堯的探險(xiǎn)，一開(kāi)始就講上了政治，成了事關(guān)民族尊嚴(yán)的大事，隨后，類(lèi)似的民族英雄層出不窮。 　　美國(guó)人哪里明白？中國(guó)人的探險(xiǎn)不是真正意義上的探險(xiǎn)，老實(shí)說(shuō)，它就是一場(chǎng)中國(guó)人自己頭腦里臆想出來(lái)的抗美戰(zhàn)爭(zhēng)（比如某大腕在春節(jié)聯(lián)歡會(huì)上演小品，與在美國(guó)留學(xué)打工的兒子通電話(huà)，這電話(huà)打著打著，就打成抗美戰(zhàn)爭(zhēng)了，老子悲憤的說(shuō)與兒子，等以后咱們中國(guó)怎么樣了，讓那老美來(lái)咱國(guó)家端碗洗盤(pán)子！中國(guó)觀眾把它當(dāng)作愛(ài)國(guó)講演了，掌聲大起，美國(guó)觀眾看不明白了，說(shuō)：如果開(kāi)的工資高，我們?cè)敢馊ツ銈儑?guó)家端碗洗盤(pán)子去！老美還是不明白中國(guó)人?？傊?，我們的人民情緒，有時(shí)候很滑稽的。如今，中國(guó)探險(xiǎn)不再與政治，愛(ài)國(guó)等親密接觸了，但政治作秀，道德作秀與商業(yè)炒作奇妙的混合到了一塊兒，令人反胃。這話(huà)沒(méi)錯(cuò)。道家則從相反的方向提出“槍打出頭鳥(niǎo)”“出頭的椽子先爛”“樹(shù)大招風(fēng)，人怕出名豬怕壯”等處世格言，導(dǎo)致國(guó)人重天命，輕人力，無(wú)創(chuàng)新，怕變動(dòng)。至于某些歷史人物對(duì)待自己的失敗，也完全忽略人事，推之于天意。這里看出，即將失敗的霸王，把自己的失敗推之于天意，那么為了證明“非戰(zhàn)之罪”，霸王拉開(kāi)架式，要給大家來(lái)一次最后的表演：“今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也”。這里我們看到，霸王一直提到天亡我也，絕對(duì)不是虛榮心所致，而是確確實(shí)實(shí)在聽(tīng)天由命了，因?yàn)榫o接著在烏江渡口，有逃生機(jī)會(huì)的霸王演出了最悲壯的一幕，他笑對(duì)撐船以待的烏江亭長(zhǎng)說(shuō)：天之亡我，我何渡為！壯哉項(xiàng)王，只可惜，臨死還信天命！至于近代志士如譚嗣同，維新失敗了，也歸于天意，臨上刑場(chǎng)前，喊的是：有心殺賊，無(wú)力回天！歷史英才如此，小民百姓更是走路跌個(gè)跟頭都認(rèn)為是天意，所以，國(guó)人性格中最明顯的特性便是重天命，輕人力，聽(tīng)天由命，逆來(lái)順受，不信，請(qǐng)參考余華的小說(shuō)《活著》。小農(nóng)們都知道，人哄地皮，地哄肚皮，所以，精心侍候那幾畝莊稼，會(huì)被鄰人視作最大的美德。同時(shí)，日出而作，日落而息的生活方式，又導(dǎo)致國(guó)人炕頭時(shí)間比較長(zhǎng)，沒(méi)有其它樂(lè)子可尋，便導(dǎo)致“農(nóng)業(yè)副產(chǎn)品收入過(guò)多”，林語(yǔ)堂總結(jié)為“生殖力高”“好色”，其實(shí)，老先生只看見(jiàn)了表面現(xiàn)象，忽略了其后的經(jīng)濟(jì)背景。一句話(huà)，小農(nóng)與官僚是一對(duì)雙胞胎，有小農(nóng)，就有官僚，有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，就有專(zhuān)制統(tǒng)治。所以某種程度上言，西哲的斷言是對(duì)的：有什么樣的人民，就有什么樣的政府。 　　說(shuō)到這里，我可以給大家下個(gè)斷言：西方式的個(gè)人自由與民主政治，在未來(lái)的時(shí)間里，將繼續(xù)與我們無(wú)緣。這方面，我比較推崇何清漣的觀點(diǎn)。何清漣統(tǒng)計(jì)了一個(gè)數(shù)字，中國(guó)的政治精英經(jīng)濟(jì)精英大約700萬(wàn)人，占從業(yè)人口的1%；中下層的上層，也就是知識(shí)精英層，約2930萬(wàn)，占從業(yè)人口的4%；中下層的的中底部，包括專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，科研人員，大中學(xué)教師等，約8200萬(wàn)，%；中下層的下層，包括工人，城鄉(xiāng)兩棲農(nóng)民，占從業(yè)人口的69%；最后是社會(huì)邊緣化群體，包括農(nóng)村困難戶(hù)與城市下崗人員，約1億，占從業(yè)人口的14%。這一點(diǎn)，我是按照馬斯洛的需求層次論來(lái)分析的，總之，如果人的溫飽尚未解決，安全感沒(méi)有著落，那么，其它的高層次需求，自我實(shí)現(xiàn)了，民主自由了，就只有靠邊站了。悲劇啊，同學(xué)們，如果有興趣的話(huà)，可研究一下當(dāng)下中國(guó)的知識(shí)分子，看他們?cè)跒槟膫€(gè)階層呼吁，很有意思的。所謂的“天員（圓）如張蓋，地方如棋局”，就是蓋天說(shuō)的基本原理，其理論到春秋時(shí)已系統(tǒng)形成。宣夜說(shuō)認(rèn)為天地沒(méi)有一定的形質(zhì)，日、月、金、木、水、火、土五大行星等都飄浮在氣體中，不知什么原因，這一學(xué)說(shuō)在東漢后基本失傳，至于渾天說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的慎到（約公元前四世紀(jì)）就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天體如彈丸，其勢(shì)斜倚”（《慎子》）。慎到在這里提出了一個(gè)天是球形的概念，這個(gè)天球沿著傾斜的極軸在不停旋轉(zhuǎn)。到漢代，渾天家以為天形穹窿好像雞蛋的殼，地居天內(nèi)好像蛋黃，這是已經(jīng)接近知道天地的情形了。因?yàn)椴还苁巧w天說(shuō)，還是渾天說(shuō)，中國(guó)人從上到下，一致認(rèn)為，中國(guó)是這棋盤(pán)或雞蛋的正中心，周邊都是夷狄蠻，再遠(yuǎn)處，就可能是鬼國(guó)了。荷蘭是鬼國(guó)，西班牙也是鬼國(guó)。它最大的后果是：中國(guó)人沒(méi)有國(guó)家觀念！ 　　張豈之認(rèn)為：中國(guó)人只知有朝廷，不知有國(guó)家！陳獨(dú)秀認(rèn)為：中華民族自古只有天下觀念，沒(méi)有國(guó)家觀念。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之戝，與有責(zé)焉而矣！ 　　總之，中國(guó)百姓沒(méi)有國(guó)家觀念，那么他們也就相應(yīng)的沒(méi)有了愛(ài)國(guó)情感，至于朝廷天下，那是肉食者們考慮的；而肉食者們也相應(yīng)的認(rèn)為，天下就是他的家，百姓只是他家的奴才，他的家，那是寧贈(zèng)友邦，也不能給家奴的。如今，我們的教科書(shū)上稱(chēng)鄭成功為民族英雄，卻不知當(dāng)初清政府為了剿滅臺(tái)灣的鄭家勢(shì)力曾試圖聯(lián)系荷蘭殖民者以共同殲滅鄭家海上勢(shì)力，然后把臺(tái)灣作為獎(jiǎng)品獎(jiǎng)勵(lì)給荷蘭。施瑯上書(shū)言：棄之必釀成大禍，留之誠(chéng)永固邊圉。 　　上層統(tǒng)治者沒(méi)有國(guó)家觀念，后世出現(xiàn)寧贈(zèng)友邦勿給家賊的慈禧，出現(xiàn)攘外必先安內(nèi)的蔣中正同志，也就不足為奇了。這是殖民者觀察出的結(jié)果，后來(lái)發(fā)生的事實(shí)更引證了他們的結(jié)論。一年以后，皇帝才降下招書(shū)來(lái)，讓福建撫臣?xì)⒌粢鹫`會(huì)的中國(guó)風(fēng)水先生，再移檄呂宋問(wèn)罪，又過(guò)了一年，福建守臣的檄文才發(fā)出，先譴責(zé)西班牙人無(wú)故傷害中國(guó)商民，要求他們釋放華人，退還財(cái)物，同時(shí)一再表明政府的態(tài)度：商賈是戝民，華僑多無(wú)賴(lài)，皇恩浩蕩，大國(guó)仁義，決不會(huì)為一些戝民興兵動(dòng)革。37年后，1639年，西班牙人再次屠殺僑民2萬(wàn)人。麥天樞在其《昨天－中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)實(shí)》里是這樣說(shuō)的：如果以為沿海和長(zhǎng)江　的炮聲與白旗，已經(jīng)在國(guó)民中掀起了多么巨大的精神波瀾和情緒風(fēng)濤，那便是屬于今人想當(dāng)然的自作多情，事實(shí)上，英國(guó)殖民者也發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，1841年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)　艦隊(duì)突破虎門(mén)要塞，　沿江北上開(kāi)向?yàn)跤康臅r(shí)候，江兩岸聚集了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的當(dāng)?shù)鼐用瘢届o地觀看著自己的朝廷與外夷的戰(zhàn)事，好似在觀看兩個(gè)不