【正文】 可分為現(xiàn)實形態(tài)和概念形態(tài)。功能形態(tài)即產(chǎn)品的物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是層次性、有序性、穩(wěn)定性等特點；符號形態(tài)指產(chǎn)品的所有外部特征；色彩形態(tài)是產(chǎn)品的色彩外觀，是色相和色度的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)的特點：1作為一種藝術(shù)方式，裝飾具有普遍的適應性和藝術(shù)的整合力，它既是一種藝術(shù)形式，又是一種藝術(shù)方式和藝術(shù)手段。3從藝術(shù)角度看，裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍、最大眾化的藝術(shù)形式。它關(guān)注機器產(chǎn)品上的裝飾設(shè)計，試圖用裝飾設(shè)計的方式使機械產(chǎn)品具有美觀和高貴的效果?，F(xiàn)代技術(shù)的主要表現(xiàn)為：“依據(jù)自然科學所揭示的客觀規(guī)律，運用一定的手段和方法，對物質(zhì)、能量、信息進行交換、加工，以滿足人類社會需要的實踐活動?？茖W與技術(shù)的關(guān)系：1科學是在技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)生和成長起來的2科學的目的是在于推進知識的進展，而技術(shù)的目的則是改選特定的實在，科學旨在獲得關(guān)于實在的新信息，而技術(shù)則在于將信息注入，兩者的區(qū)別是明顯的亦是不能互相取代的3與科學結(jié)合，成為現(xiàn)代技術(shù)的根本特征之一，技術(shù)的科學化是技術(shù)發(fā)展方向，與是未來技術(shù)的主體。人體工學是現(xiàn)代設(shè)計中的新興學科，也是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)進一步科學化的標志。計算機對于藝術(shù)設(shè)計的影響：首先，是為大多數(shù)設(shè)計師所認識到的“工具變換”所謂“換筆”，它帶來了便捷與高效率，第二，是在電腦所建構(gòu)的信息空間中，設(shè)計師與設(shè)計對象、設(shè)計之物與非物質(zhì)設(shè)計，功能性與物質(zhì)性、表現(xiàn)與再現(xiàn)、真實空間與信息空間的諸多關(guān)系發(fā)生了變化，即產(chǎn)生的了一種全新的關(guān)系和設(shè)計觀念。方法是為解決問題或達到某一目的而采取的手段的總和?？茖W方法論的四個時期：1萌芽時期/ 2歸納——試驗、分析為主的方法論時期/ 3從19世紀初到20世紀中葉分析與綜合并重的方法論時期/ 4 20世紀中葉以來的綜合、交叉方法論時期設(shè)計方法是在設(shè)計實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，同時，它又是在與其他學科方法的交流學習中發(fā)展和變化的，設(shè)計方法及其范疇在許多層面上即使自然科學和人文社會科學的方法和范疇。 2：信息論方法：信息是設(shè)計的前提，信息論方法是具有高度的綜合性。 4：智能論方法：這是一種運用智能理論，發(fā)揮智能載體的潛力從事設(shè)計的方法。 6：優(yōu)化論方法：優(yōu)化是現(xiàn)代設(shè)計的目標之一，常采用數(shù)學的方法搜索各種優(yōu)化值，尋求最佳效果。在設(shè)計中所運用的功能論方法。 功能論在設(shè)計中的優(yōu)點：，設(shè)計構(gòu)思以功能系統(tǒng)為主；，是一種推陳出新的創(chuàng)新設(shè)計方法；，從而降低功能成本，高效的實現(xiàn)產(chǎn)品價值；,最大限度地保障產(chǎn)品的實用性和可靠性。設(shè)計程序是設(shè)計實施的一個過程，每一個設(shè)計都有自己的過程即程序，一般而言，設(shè)計程序包含建模—對策—決策三階段，即目標—管理—設(shè)計—實現(xiàn)四大步驟。 2：創(chuàng)造性設(shè)計階段：通過聯(lián)想法、逆向法、變突法、群體機智法等。 4：顯示、記錄設(shè)計對象階段：通過計算機繪圖、制圖表、規(guī)劃與修改、記錄最終設(shè)計對象。設(shè)計管理可以理解為對設(shè)計活動的組織與管理，是設(shè)計借鑒和利用管理學的理論和方法對設(shè)計本身進行的管理。管理既是一門科學，也是一門藝術(shù)。主要包含了：1設(shè)計組織的管理，是對具體的設(shè)計組織機構(gòu)的管理。3設(shè)計工程的管理，一方面是對具體負責的設(shè)計工程師的管理；一方面是設(shè)計工程師和設(shè)計人員對具體設(shè)計工程的管理與實施。這是設(shè)計管理的目標，也可以說是根本的標準。12條原則：；；；。當代心理研究表明，人的行為是由動機支配的，而動機的產(chǎn)生主要根源于人的需要。因此，需要、動機、行為、目標成了一個人類行為的活動結(jié)構(gòu)。動機：是指為滿足某種需要而發(fā)生行為的念頭或想法，它是促成人們行動的內(nèi)部動力，是流行性人們的行為以達到一定目的的內(nèi)即活動的動因，它不僅引發(fā)人們?nèi)耸履撤N活動或發(fā)生某類行為，而且規(guī)定行為的方向。人的需要五種基本層次和解釋：1生理需要:這是人對生存的需求，是人類需要中最基本、最強烈、最原始、最顯著的一種需要。安全需要包括多方面的安全，如心理上的安全、環(huán)境安全、經(jīng)濟安全等等。4尊重需要:馬斯洛認為人們的尊重需要可以分為兩類：自尊和來自他人的尊重。5自我實現(xiàn)的需要:馬斯洛把人類的成長、發(fā)展、利用潛力的心理需要稱之為彼此自我實現(xiàn)的需要。在市場學中，市場也可解釋為消費需求。市場需求，在一定意義上即是消費需求市場對設(shè)計的需求，實際上是消費對設(shè)計的需求，這種需求通過市場這一中以反映和表現(xiàn)出來。市場營銷：以滿足消費者需求為中心以產(chǎn)品定價、分銷、促銷為主要內(nèi)容的綜合性經(jīng)營銷售活動。市場原理認為，市場是商品經(jīng)濟的范疇。在西方社會，市場營銷與設(shè)計的關(guān)系經(jīng)歷三個階段：第一是生產(chǎn)階段，在19世紀末到20世紀初，制造工業(yè)發(fā)展迅速，市場需求旺盛，企業(yè)以利用新技術(shù)擴大生產(chǎn)、提高生產(chǎn)效率、降低成本為中心，為市場白日做夢大量物美價廉的產(chǎn)品，出現(xiàn)以生產(chǎn)為導向的局面。第三階段的市場營銷階段，是的市場營銷導向時代，開始于20世紀50年代，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新技術(shù)和創(chuàng)新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。人類工效學：是研究人自然尺度的科學，如其中的工程人體測量學，研究用一定的儀器設(shè)備和方法測量產(chǎn)品設(shè)計時所需要的人體參量，并將這種參里合理地運用到設(shè)計中，目的是為了在人機環(huán)境系統(tǒng)中取得最佳的匹配。二,人的自知尺度構(gòu)成和決定了人觀察的標準、接受或感受的標準，甚至審美的標準。三,人的自然尺度，如手長、身高等，決定了造物的尺度和極限。四,人的自然尺度是造物設(shè)計的基礎(chǔ)，又是人超越的對象，手工工具作為人手能力的延伸、車輛作為人足力的擴大，這一切都是人通過創(chuàng)造對自然尺度的一種超越，是人對自然尺度深刻認識和把握的結(jié)果。物質(zhì)價值包括自稱然價值和精神價值。知識價值是人類對事物認識和經(jīng)驗的總和，也包括技術(shù)技能，由理論和知識和經(jīng)驗知識兩部分構(gòu)成。在設(shè)計上，道德價值的體現(xiàn)也有不同的層次，第一,道德是實用價值的滿足與保證。人類造物的根本目的是滿足人的需要，人與周圍世界的一切對象性關(guān)系，也是以需要為根本前提的，人類生命活動的性質(zhì)和方式，表現(xiàn)在人類所特有的生命需要以及滿足這些需要的方式上。第二，道德價值作為善的價值，善與美又聯(lián)系在一起，即產(chǎn)品的道德價值中又包含有一定的審美價值因素，或與審美價值相聯(lián)系。歸于的范疇體許多具體的內(nèi)涵，可以認為，現(xiàn)在最重要的也許與對自然和生態(tài)的尊重、有效利用、保護有關(guān)，以最大限度地節(jié)約資源、愛護環(huán)境為基本原則。審美價值屬于精神價值范疇。二，藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品是美與效用、審美價值具有價值的統(tǒng)一體，審美價值與實用價值一起構(gòu)成產(chǎn)品的綜合價值。審美價值與道德價值的聯(lián)系。但審美價值與道德價值是兩種不同的精神觀，有時善的不一定就是美的，有的藝術(shù)作品可能是美的，但缺乏道德價值；大自然之美在道德意義可以說是中性的，但具有審美價值。這在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域具有同樣的表現(xiàn)，我們把實用 體現(xiàn)作為合目的之“善”而相通于“美”，在產(chǎn)品上，功能之善與功能之美是同一的，因此，優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計，一個既有實用價值又具有完美價值的產(chǎn)品，就是審美價值與道德價值統(tǒng)一的和諧產(chǎn)物。二位于這種感性現(xiàn)實后面的東西，它來自于人的認識與感受、人的審美感知、審美體驗，即審美價值的規(guī)律與，是人與審美對象關(guān)系中所表達的意義。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容，第一要素是結(jié)構(gòu)和功能所體現(xiàn)的內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計的形式，也可以分為與窟窿相應的兩類不同形式，一是由功能、結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，這是共性的、理性的形式；二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，它往往是修改的、感性的形式，而是內(nèi)容的形式，是由內(nèi)容必然性地、處在地展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定出的形式。在藝術(shù)設(shè)計中，來自產(chǎn)品功能的形式，即造型的結(jié)構(gòu)形式，表達了它的內(nèi)容。內(nèi)容與形式的劃分應該說是相對的，準確地說是研究分析時采用的一種分析策略，在設(shè)計產(chǎn)品的實際存在中，內(nèi)容與形式不是分離的兩種存在。因此，分析內(nèi)容常反證形式，分析形式又證著內(nèi)容。一、功能之美設(shè)計和生產(chǎn)產(chǎn)品起碼的要求或者說必備的基本特征：一是產(chǎn)品本身的功能，二是作為產(chǎn)品存在的形態(tài)。從19世紀末建筑師沙利文明確提出“形式服從功能”到包豪斯強調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一，再到20世紀50年代流行于整個世界范圍內(nèi)的：“國際式”設(shè)計風格?！靶问椒墓δ堋钡睦碚搩r值與意義，形式服從功能的理論是積極的，功能主義是消極的片面的。合理的功能形式是美的形式。三、技術(shù)之美，技術(shù)美與功能美是密切相聯(lián)的。一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)的美所綜合的美。文化是人的產(chǎn)物，人也是文化的產(chǎn)物，人創(chuàng)造文化，文化也就造就了人。、環(huán)境科學成分、心里學成分以及歷史學成分衍生而來的。它可以借助科學方法加以分析。 文化基本核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)（即從歷史上取得并選擇）的思想，一是與他們有關(guān)的價值。 隱形文化是一種二級抽象，由純粹的形式構(gòu)成，而顯性文化既有內(nèi)容又有結(jié)構(gòu)。工藝文化是生活的文化，是為生活服務(wù)設(shè)計文化。作為藝術(shù)的造物，它具有生活的實用性，可以