【正文】 成這一危機和悲劇的更深刻的社會根源。在人剝削人的社會制度維持不動的前提下，昔日的西方曾依靠對廉價石油的掠奪建成了一個工業(yè)帝國，今后又何嘗不能通過對廉價知識的攫取造出一個“信息帝國”呢？ 當然，無可否認，作為包括發(fā)展中國家的一些知名人士和學者參加的巴黎小組的報告，《挑戰(zhàn)》對第三世界也表現(xiàn)了較大的同情，對發(fā)展中國家的發(fā)展也表現(xiàn)了較多的關(guān)切。它代表西方一些學者和第三世界國家部分當權(quán)者提出的戰(zhàn)略設(shè)想，在我們制定新技術(shù)革命條件下的發(fā)展戰(zhàn)略時，也不失其借鑒價值，如果僅就其中的某些具體政策主張來看，也是符合發(fā)展中國家的國情的。筆者認為，如果我們實施著重智力開發(fā)的發(fā)展戰(zhàn)略和基本對策的話，首先應(yīng)當致力的，不應(yīng)僅僅是增加教育投資，更重要的是要探索建立一種有益于調(diào)動人的積極性、發(fā)掘出他們的潛在智力的人才激發(fā)機制。只有能夠激發(fā)人才，才可能利用人才；只有善于激發(fā)人才，也才可能使人才培養(yǎng)獲取源源不斷的再生的動能。我國是一個社會主義國家，建立和完善這種智力開發(fā)的機制，必須從有利于社會主義的物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)出發(fā)。也正因于此，我國實行的智力開發(fā)，決不應(yīng)是自發(fā)的、分散的開發(fā)，而應(yīng)是在黨的領(lǐng)導下自覺的、有組織的開發(fā)。但是給人印象最深的，還是它那堪稱體察入微的對第二次世界大戰(zhàn)以后作為戰(zhàn)敗國的日本及當時日本國民精神的描述。世界上任何一個國家的人民都沒有落到如此徹底的失敗。這是何等牽動人心的記述，對比事實，我們不能不感到作者觀察的精密細致?！? 面對著生存的挑戰(zhàn)，這個沒有石油、沒有煤炭、沒有鐵礦、沒有鋁礬土的島國，真是一無所有。“繼續(xù)生存下去的基本要求，迫使他們白手起家，創(chuàng)造一切。“……他們只是默默無聞地、日益深入地開發(fā)著事物發(fā)展必然使他們發(fā)現(xiàn)的唯一取之不盡、用之不竭的寶藏，而隨著歲月的流逝，這種寶藏顯得更有前途，更加豐富，更加珍貴，這便是人的智力。 人們從中應(yīng)領(lǐng)悟些什么呢？顯然，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的飛速發(fā)展，不是出自麥克阿瑟的恩賜，更不是靠“靖國神社”的亡靈佑護，而是日本民族在經(jīng)歷了軍國主義帶來的巨大災難后，冷靜反省，以他們的血汗所澆灌、緊迫感所促發(fā)的民族智慧之花。 《世界面臨挑戰(zhàn)》給我們送來了“面臨世界挑戰(zhàn)”的重要信息。要避免在未來處于被動的局面，就要把這種對民族、對國家、對未來、對子孫后代負責的緊迫感，化為鼓舞我們前進的動力。這種緊迫感，在社會主義制度之下，也必將激勵我們這個古老民族，喚出它勝似昔日的智慧和力量，以全新的姿態(tài)，投身于社會主義現(xiàn)代化的征程。塞爾旺施賴貝爾著，朱邦造等譯，人民出版社一九八二年十月第一版，)黃方毅魔鬼的責任 據(jù)說，西方最初印勘誤表的書是一四七八年在威尼斯出版的，而出錯最多的書出版在一五六一年。此書作者對于書中出了那么多的錯誤深感歉意，想作一些解釋。 書刊出錯，把責任推給魔鬼，這是一個不壞的主意。英克爾斯等一批社會學家在亞洲、非洲和拉丁美洲的六個發(fā)展中國家進行了一次關(guān)于現(xiàn)代人的大規(guī)模實地調(diào)查。史密斯合作，發(fā)表了這次調(diào)查的研究報告——《走向現(xiàn)代化：六個發(fā)展中國家個人的轉(zhuǎn)變》①。一九八三年應(yīng)中國社會學會之邀，英克爾斯教授親自來華講學，現(xiàn)身說法，更引起我國知識界對人的現(xiàn)代化問題的濃厚興趣，促使我們從更廣闊的角度來理解現(xiàn)代化這一概念的豐富含義。 　 現(xiàn)代化與現(xiàn)代人 　 十八世紀下半葉開始的英國工業(yè)革命，揭開了世界歷史嶄新的一頁。結(jié)果，一方面，資本主義的機器大工業(yè)和工廠制度在國民經(jīng)濟的各個部門取得了全面的勝利；另一方面，工業(yè)革命也最終確立了資本主義文明對其他非資本主義文明的優(yōu)勢。落后國家被迫面臨嚴峻的選擇：要末取法西洋，“師夷之長技”，在本國建立起同樣的機器大工業(yè)和工廠；要末無視這一挑戰(zhàn)，被無情地淘汰。統(tǒng)一的世界文明開始形成。這種一體化的過程至今仍在繼續(xù)。它是帝國主義通過對落后國家的軍事、政治和經(jīng)濟侵略所強行推進的世界文明一體化的產(chǎn)兒，是落后國家不甘忍受帝國主義的壓迫和剝削，追求民族獨立和解放，實現(xiàn)社會發(fā)展與繁榮所被迫做出的唯一抉擇。 但是，落后國家?guī)缀跞狈Πl(fā)展的一切條件。但落后國家之所以落后，正在于它的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門十分弱小。要走出這種貧窮與落后的惡性循環(huán)，實現(xiàn)經(jīng)濟的“起飛”，落后國家只有依靠兩種手段：組織和人才開發(fā)。歷史必將證明，社會主義是落后國家實現(xiàn)發(fā)展與現(xiàn)代化的最行之有效的社會制度。所謂人才的開發(fā)，包含兩方面的含義。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是要創(chuàng)造一定的社會環(huán)境來激發(fā)全民族勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代精神。教育主要著眼于人的能力的培養(yǎng)，對知識和技能的掌握，而人的現(xiàn)代化則著眼于態(tài)度和觀念的轉(zhuǎn)變，著眼于激發(fā)千百萬人民的實干精神和進取心，兩者之間的關(guān)系并不是函數(shù)關(guān)系。但那個地方農(nóng)民的現(xiàn)代性程度，如果以經(jīng)濟活動的水平來間接地衡量，應(yīng)該是大大高于全國平均水平的。由此觀之，在一國發(fā)展的一定階段，教育固然重要，但教育受國民經(jīng)濟發(fā)展水平的制約，必須與經(jīng)濟同步增長；而人的現(xiàn)代性的開發(fā)，由于它是與一定的社會制度和管理體制相聯(lián)系的，不需要什么投資，似可有一個超前的發(fā)展：通過造就和培養(yǎng)千百萬有魄力、有眼光、有頭腦、能吃苦耐勞的社會主義實干家，來打開各個領(lǐng)域的現(xiàn)代化局面，啟動經(jīng)濟建設(shè)的全面起飛。但是在我國這樣一個經(jīng)濟文化落后的國家，社會主義制度還建立不久，幾千年來的淀積下來的舊觀念、舊習慣還根深蒂固，難以SPS=1571除，而“千百萬人的習慣勢力”是最可怕的，它嚴重束縛著人們邁向現(xiàn)代化的手腳。這些人雖然身在社會主義，但在觀念上、精神狀態(tài)上卻仍然停留在因循守舊、無所作為的小農(nóng)心理的水平上。一個“能人”救活一個廠，一個“明白人”創(chuàng)造出千百萬元產(chǎn)值，這樣的事例不勝枚舉。據(jù)一位當?shù)厝耸康目偨Y(jié)，溫州的成就主要靠兩條：一是瀕臨大海，有一定的信息優(yōu)勢；二是溫州人有強烈的實干精神和進取心(見一九八四年二月十三日《世界經(jīng)濟導報》)。第二，要成為好的信息接收者，必須具備某些基本的精神素質(zhì)，在觀念上非?，F(xiàn)代化。 目前，現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)正在我國遼闊的土地上如日方升般地行進。在社會主義制度和黨的正確政策的保證下，使現(xiàn)代精神流布于整個民族的機體，煥發(fā)全體人民的首創(chuàng)精神，利用一切可以利用的機會在社會經(jīng)濟的各個領(lǐng)域和層次上開創(chuàng)現(xiàn)代化的新局面，這正是我們要研究人的現(xiàn)代化，為現(xiàn)代人的崛起大聲疾呼的意義之所在。 為此，英克爾斯等人提出三種“洞察”，即“分析的洞察”，“主題的洞察”和“行為的洞察”。英克爾斯等認為，現(xiàn)代機構(gòu)，如工廠、學校等具有強有力的現(xiàn)代性格，它必然要內(nèi)在化于涉身于其中的個人的人格之中；而這一內(nèi)在化過程，從個人的角度來看，則是其成年期的第二次社會化過程，即個人適應(yīng)現(xiàn)代機構(gòu)的組織原則和要求，從傳統(tǒng)的態(tài)度和觀念轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代精神的人格變遷過程。 這種方法有兩個優(yōu)點：第一，它致力于給出能夠分解為一組可資測量的指標的標準；第二，它揭示了現(xiàn)代人的形成是與現(xiàn)代機構(gòu)，從而與社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的。英克爾斯等把根據(jù)這種方法制成的“綜合現(xiàn)代性量表”應(yīng)用于三大洲的六個發(fā)展中國家，結(jié)果表明它在各國均可測出具有一定心理素質(zhì)的人格特征。馬克思主義是從具體的歷史的社會關(guān)系來考察人的問題的。而在社會主義社會，社會關(guān)系發(fā)生了根本的改變，勞動人民在根本利益一致的基礎(chǔ)上建立了嶄新的人與人間的關(guān)系，因而社會主義現(xiàn)代人與資本主義社會的現(xiàn)代人會有顯著的差別。 依據(jù)上述三種“洞察”提出的現(xiàn)代人定義的另一個缺點，是沒有考慮到現(xiàn)代人的民族特點。調(diào)查的目的不是為了考察各民族現(xiàn)代人的特殊性，而是為了求證其共性，求證某種跨文化、跨民族的現(xiàn)代人格的普遍性。在這種理論框架中提出的現(xiàn)代人概念當然不會考慮其民族文化的特點。美國學者丹尼爾現(xiàn)代化是在不同民族、不同國家發(fā)生的世界性歷史運動，它在物質(zhì)文明的水平上具有一體化的趨勢。而且越是源遠流長、古老而高度發(fā)達的民族，這種共同的意義體系的內(nèi)容就越豐富，在民族心理的深層結(jié)構(gòu)中就越為根深蒂固。如果說文明對應(yīng)著一定社會的技術(shù)體系的話，文化則對應(yīng)著該社會的價值體系。他吮吸著文化的乳汁，咿啞學著民族的語言，接受著文化灌輸給他的準則和價值標準的啟蒙，在這種環(huán)境中完成個人的社會化過程，成長為一名具有一定文化所賦予的態(tài)度和標準的“社會人”或“文化人”。 既然文化的影響構(gòu)成個人社會化過程的一個重要組成部分，那末，在制定某一民族的現(xiàn)代人標準，考察其形成過程時，就不能不注意到現(xiàn)代人的民族特點，考慮到文化的作用。不管你是否喜歡，它都照樣存在，就象市場超越于個人而存在一樣。馬克思說得好，“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。現(xiàn)代化并不是要割斷歷史，去發(fā)動一場社會“災變”，它必須在“從過去繼承下來的條件”：生產(chǎn)力的、生產(chǎn)關(guān)系的和文化的條件下來締造新的文明。在民族文化中，既有與現(xiàn)代化不相容的各種糟粕，也包含著一個民族在長期改造自然和社會的過程中所形成的卓越智慧。 　 現(xiàn)代人的形成：適應(yīng)和創(chuàng)造 　 在提出現(xiàn)代人的概念后，《走向現(xiàn)代化》一書以主要篇幅考察了現(xiàn)代人的形成問題。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，作者證實教育、大眾傳播媒介等對現(xiàn)代人的產(chǎn)生具有統(tǒng)計上的顯著影響。作者指出：對這一命題的驗證和考察在西方長期受到忽略。這種理論用人的生理驅(qū)力與社會環(huán)境的調(diào)適作用來解釋人格的形成，并且認為這種調(diào)適過程在人的兒童期即已完成，人格也隨之定型，成年以后的社會經(jīng)驗不再對人格起作用。作者將爭論付諸實地調(diào)查的結(jié)果來判定。而且，隨著工廠經(jīng)驗在時間上的增加，他們的現(xiàn)代性分數(shù)也會有一個穩(wěn)定的提高。工廠因何能促成其工人發(fā)生人格的轉(zhuǎn)變呢？作者列舉的諸原因可歸結(jié)為兩大類：一是現(xiàn)代生產(chǎn)力的性質(zhì)，如工廠使用的強大動力有助于工人獲得較強的效率感，生產(chǎn)技術(shù)和產(chǎn)品要求不斷創(chuàng)新，也使得工人比較樂于接受新經(jīng)驗；另一個更為重要的原因，是工廠的管理原則的作用。它要求人適應(yīng)這些原則而不以原則遷就人，而這些原則，正是作者用來制定現(xiàn)代人模式的“分析的洞察”的出發(fā)點。是否還有別的途徑呢？作者并未提出其他假設(shè)。首先，依據(jù)“分析的洞察”，現(xiàn)代化程度越高的工廠，它作為培養(yǎng)現(xiàn)代人的學校就應(yīng)越為有效，但調(diào)查結(jié)果卻未能證實這一點。作者等曾對孟加拉國康米拉的某種合作社的農(nóng)民做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，合作社社員中現(xiàn)代人的比例高達百分之六十五，他們的現(xiàn)代性分數(shù)比外出進入工廠的產(chǎn)業(yè)工人的分數(shù)還要高。它要求社員制訂生產(chǎn)計劃，以此作為取得貸款的條件。正是這三種要素，造就了比工廠工人更為優(yōu)秀的現(xiàn)代人。把這些事實聯(lián)系起來思索，似乎預示著解決現(xiàn)代人形成問題的一個新方向，能使我們提出另外一種假說：現(xiàn)代人的形成與某種“自主型”的工作性質(zhì)有關(guān)。而社會化大生產(chǎn)——它的現(xiàn)代形式是商品生產(chǎn)——是自給自足的小生產(chǎn)的對立物，它使勞動者從小生產(chǎn)方式下的人對自然的無能為力狀態(tài)和對封建主的依附狀態(tài)中解放出來，面臨著更多的發(fā)展機會——也遇到更多的挑戰(zhàn)。在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了生產(chǎn)管理的自主權(quán)。勞動群眾一旦掌握了自己的命運，就會迸發(fā)出極大的創(chuàng)造熱情，投入各種各樣的開發(fā)性事業(yè)，利用一切機會把自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣敻弧０颜_的政策交給群眾，放開他們的手腳，依靠群眾自己的力量來自己解放自己，教育自己，培養(yǎng)鍛煉自己，這是從歷史唯物主義的基本觀點得出的必然結(jié)論，也是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)的現(xiàn)代人的一個根本途徑。 目前，我國的現(xiàn)代化事業(yè)已發(fā)展到這樣一個階段：廣大農(nóng)村正面臨著從自給和半自給經(jīng)濟向商品經(jīng)濟過渡的歷史性轉(zhuǎn)折之中，它的強大勢頭正沖擊著商業(yè)、服務(wù)業(yè)和工業(yè)乃至上層建筑中的某些與其不相適應(yīng)的部分。放眼世界，一場新的技術(shù)革命正在蓬勃興起。抓住機會、迎接挑戰(zhàn)，需要有遠大而敏銳的眼光，需要有自強不息的奮斗精神，需要有扎扎實實的科學態(tài)度，需要有敢作敢為的魄力和勇氣，需要有具備這一切品質(zhì)的成千上萬的現(xiàn)代人。為此需要系統(tǒng)地研究現(xiàn)代人的特征、形成條件、與現(xiàn)代化的關(guān)系、民族特點、不同社會制度下的現(xiàn)代人等一系列問題，制定正確的研究綱領(lǐng)，設(shè)計調(diào)查的方法與程序并付諸實行。
　 (根據(jù)本書及英克爾斯另一著作編譯而成的《人的現(xiàn)代化》一書，將由四川人民出版社出版) 　 ① Alex Inkeles and David ： Being modernity，哈佛大學出版社，一九七四年出版。這是一樁頗有意義的事情。內(nèi)容涉及的方面極為廣泛，其中有許多屬于我國近代史范圍的第一手權(quán)威性資料，甚為珍貴。 遠在青少年時代，在先君書齋中曾翻閱到顧氏贈給他的自撰《英文外交簡牘》一書。 就本分冊目錄來看，計分三卷。 顧氏于一八八八年一月二十九日生于上海，原籍嘉定。例如：七歲時外祖母去世，他看見舊俗女眷號喪，假裝慟哭，感到厭惡。后來留美進入哥倫比亞大學，他在同學當中看到反猶太教情緒，他認為在個人交往中要緊的并不是朋友的宗教信仰；個性、品德或情操都比宗教信仰更為重要。他的結(jié)論是：“中國人民為改善國家的狀況，可以做很多事情，卻沒有做多少。辛亥革命的爆發(fā)使他為國效力的心情再度活躍起來?？梢哉f他是本著一片愛國熱忱，盡其智能，置身于國際樽俎之間，起了相當?shù)姆e極作用的。弱國本無外交可言，顧氏在夾縫中應(yīng)付周旋，已煞費苦心，而國內(nèi)政局又往往風云詭譎，動輒掣肘，可勝浩嘆。如果換了今天我國在國際政治中舉足輕重的地位，象顧氏這樣富有才能學識的外交人才，必能更好地發(fā)揮他的特長了。他自己就拒絕過美國聯(lián)邦無線電公司的現(xiàn)金饋贈，直率地向?qū)Ψ街赋觯哼@樣做就是行賄。 二、由于熟諳國外法制情況和及時掌握輿論動態(tài)，顧氏就能對當時海關(guān)總稅務(wù)司英國人安格聯(lián)違反中國政府指令拒不回華返職一事，即斷然下令以抗命論，將他革職。但正如顧氏在書中所述：“這段插曲更進一步加強了我的這樣一種信念：只要中國立足于其合法權(quán)益的立場上，不管其行動在遠東或在整個亞洲看來是如何引人注目或甚至令人震驚，也都將會在海外得到充分的理解。 本分冊最后幾頁談到李頓調(diào)查團——李頓爵士手杖的故事。當時住在泰山的馮玉祥將軍把這件事作為外國帝國主義者在中國傲慢跋扈的一例，頗為忿忿不平。 在本書第五卷中(譯本作為第四分冊將于今年內(nèi)出版)，關(guān)于香港問題也有述及。顧氏在先就從英國朝野上下的輿論了解到他們也都覺得沒有理由在戰(zhàn)后繼續(xù)強占香港，應(yīng)該歸還我國，但終因英國首相邱吉爾老奸巨猾，始終持延宕的態(tài)度，拒不解決。 本書之所以先用英文寫成的原因，根據(jù)顧