柏拉圖政體理論的影響史簡(jiǎn)述-在線瀏覽
2025-08-10 08:10本頁(yè)面
【正文】 馬的政體視為“最好的政體”。在第六卷中，西塞羅更是模仿《理想國(guó)》第十卷中的“厄爾神話”，講述了“西庇阿之夢(mèng)”，隱微地傳達(dá)了《理想國(guó)》中關(guān)于沉思生活與政治生活關(guān)系的教誨。可惜傳世的《論共和國(guó)》和《論法律》都是殘篇，以至于我們沒法對(duì)西塞羅和柏拉圖進(jìn)行更詳盡的對(duì)比。[4]恩斯特作為一個(gè)羅馬人，他繼承并為自己的時(shí)代介紹了由柏拉圖所創(chuàng)立、被西塞羅引進(jìn)拉丁世界的政治哲學(xué)，作為一個(gè)基督徒，他修正了這一哲學(xué)以使其適合信仰的需要。”[5]奧古斯丁的著作主要有三部，即《論三位一體》、《懺悔錄》和《上帝之城》。 奧古斯丁關(guān)于上帝及上帝之城的沉思在兩個(gè)方面決定性地修正了以柏拉圖為代表的古希臘羅馬政體理論。其次，基督教的“一神論”以及啟示的觀念徹底地摧毀了古代異教。古代政體理論在某種意義上是以這兩個(gè)方面為支撐的，所以?shī)W古斯丁之后，關(guān)于政體分類、演變、循環(huán)的觀點(diǎn)變得沒有必要了，混合政體的理論也銷聲匿跡了。 奧古斯丁之后，或者更準(zhǔn)確地說，從公元5世紀(jì)新柏拉圖主義的最后一位大師普羅克洛斯（Proclus）之后，柏拉圖幾乎從人們的視野中消失了。但讓人感到無比驚訝的是，正是在這樣的時(shí)代，柏拉圖的政體理論似乎獲得了最大的成功。在布道和寓言中常見的、中世紀(jì)流行學(xué)說中的四主德與柏拉圖所采取的劃分和排列相一致。普洛曼》一書中所解釋的該理論——更清晰地理解了柏拉圖式的賢士、軍人和平民三階層的功能。四藝在《理想國(guó)》描述數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂學(xué)習(xí)時(shí)就已經(jīng)得到了一個(gè)概略，雖然柏拉圖沒有給出中世紀(jì)將辯論和語法、修辭一道視為三科的分類?！盵6]巴克也認(rèn)為，柏拉圖《法篇》中的政治理論的最后定論其實(shí)是神權(quán)政治，《法篇》的結(jié)尾是中世紀(jì)的開端，羅馬教會(huì)把柏拉圖的理想轉(zhuǎn)化成了一種現(xiàn)實(shí)的、活生生的制度。實(shí)際上，由于拜占庭帝國(guó)的緣故，盡管柏拉圖不為西方拉丁世界所知，但柏拉圖在中世紀(jì)并沒有徹底消失，他的對(duì)話經(jīng)由拜占庭帝國(guó)傳入了穆斯林和猶太人世界，[8]一些杰出的穆斯林和猶太思想家如阿爾法拉比、邁蒙尼德等對(duì)柏拉圖的政體理論進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮和改造，將《理想國(guó)》中的“哲人一王”和《法篇》中的“立法者”合二為一，以便適應(yīng)自己的民族和宗教，即啟示宗教中的立法者先知原型。菲奇諾（Ficino）致力于將柏拉圖對(duì)話翻譯成拉丁語，并于1477年完成了此項(xiàng)工作，從而為西方人了解柏拉圖提供了便利。 馬基雅維里可謂近代第一個(gè)重要的政體理論家，他通過批判以柏拉圖為代表的古代作家的政體理論而完成了自己“哥白尼式”的革命，但在這種批判和反對(duì)中，我們也能清晰地看到柏拉圖等古代作家政體理論對(duì)馬基雅維里的巨大影響。深受羅馬、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的意大利城邦的影響，馬基雅維里主要關(guān)注君主政體和共和政體。但是，實(shí)際上馬基雅維里的真正意圖在于探討柏拉圖曾觸及到但最終放棄了的問題，即作為兩種原型政體的君主政體和民主政體混合的問題。 與柏拉圖強(qiáng)調(diào)自然和機(jī)運(yùn)對(duì)于政體的限制不同，馬基雅維里希望征服自然和機(jī)運(yùn)對(duì)于人事的影響，并把這種征服自然和機(jī)運(yùn)的能力稱為“美德”，從而改變了柏拉圖等人關(guān)于德性的理解。 馬基雅維里之后，兩位英國(guó)思想家將柏拉圖的思想進(jìn)一步帶人了近代思想論爭(zhēng)，這兩個(gè)作家就是托馬斯培根，《烏托邦》和《新大西島》也成為模仿柏拉圖的不朽之作。實(shí)際上，只有從柏拉圖式的政治哲學(xué)以及15世紀(jì)和16世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)背景出發(fā)，我們才能對(duì)這部偉大的作品有恰當(dāng)?shù)睦斫?。但仔?xì)閱讀，卻發(fā)現(xiàn)《烏托邦》與《法篇》更為相似。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)修正版的雅典早期政體是希臘語境中最可能好的政體，最有可能成就一個(gè)帝國(guó)，莫爾的《烏托邦》也影射了英倫三島，如果有一個(gè)良好的政體，英國(guó)的島國(guó)位置將使英國(guó)成為歐洲最好的國(guó)家，從而預(yù)示了其后大英海洋帝國(guó)的命運(yùn)。與柏拉圖一樣，培根兼具哲人、詩(shī)人的氣質(zhì)，唯一的差異，或許在于柏拉圖生于雅典帝國(guó)的黃昏，而培根則生于大英帝國(guó)崛起的前夜，這使柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)政治行動(dòng)沒有太多的幻想，而培根則時(shí)運(yùn)不濟(jì)。培根沒有詳盡探討政體的分類、演變和循環(huán)，也沒有討論混合政體，但培根或許是柏拉圖之后，再一次，或許也是最后一次，最堅(jiān)決和徹底地主張，最智慧的人是最理想的統(tǒng)治者的思想家。但柏拉圖并沒有告訴我們，對(duì)天文和數(shù)學(xué)的研究是否足以控制自然災(zāi)變，使“馬格尼西亞”得以避免“大西島”的悲慘命運(yùn)。 培根以歷史編撰的方式探討了亨利七世對(duì)古老的英格蘭政體的改造，這一改造借助于培根發(fā)現(xiàn)的“新工具”，將使英格蘭獲得同“新大西島”一樣的榮耀，并得以避免“大西島”的悲劇。莫爾和培根洞察了作為島國(guó)的英格蘭在地理和政體上的優(yōu)勢(shì)，但在莫爾和培根的時(shí)代，這樣的洞察更多地還是一種夢(mèng)想，英倫三島依然是分離的，經(jīng)常陷入戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是英格蘭和蘇格蘭，在政體上也具有諸多難以克服的缺陷。對(duì)于霍布斯而言，英倫三島的統(tǒng)一固然是必要的和重要的，但更為重要的是避免內(nèi)戰(zhàn)，一旦發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，英格蘭將徹底喪失島國(guó)所具有的巨大優(yōu)勢(shì)，培根的“新工具”也只能助長(zhǎng)自相殘殺。如同柏拉圖一樣，霍布斯尤其洞察了君主制和民主制混合的重要意義，而且，霍布斯把柏拉圖夢(mèng)想的東西變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。[10] 霍布斯之后，英格蘭成為了歐洲最強(qiáng)大的國(guó)家，這一狀況讓一個(gè)法國(guó)思想家羨慕不已，并力圖探討英格蘭成功的秘密，這個(gè)作家就是孟德斯鳩?！恫ㄋ谷诵旁吠鹑缪诺淠吧嗽凇斗ㄆ返谌碇袑?duì)波斯君主制探討的現(xiàn)代版。孟德斯鳩同樣如此，《波斯人信札》一方
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