【正文】 我們還可以了解四類干部群體結(jié)構(gòu)的比例狀況及改善后的狀況，從而為今后的培訓(xùn)工作和干部制度建設(shè)提供有益的指導(dǎo)。這一模型的確立，還需要充分收集現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)、相關(guān)事實(shí)，以便進(jìn)行定量統(tǒng)計(jì)分析，給予相關(guān)理論更堅(jiān)實(shí)的事實(shí)支撐。這也是我們今后研究的主要方向。那么，領(lǐng)導(dǎo)者何以能夠借助他人？他人何以會(huì)為領(lǐng)導(dǎo)者借助？事業(yè)在領(lǐng)導(dǎo)者和“他人”之間發(fā)揮著什么樣的作用？便成了從事領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)所無法逾越的三個(gè)基本問題。其一，關(guān)心大事不計(jì)較小事；其二，對(duì)欲望有所選擇，對(duì)擇定的欲望有所節(jié)制；其三，明白德行的高尚與否與官階高低、知識(shí)多寡沒有必然的聯(lián)系；其四，弄清楚德行的高尚與否與意識(shí)形態(tài)沒有必然聯(lián)系。綜合的體現(xiàn)便是黨的“十六大”提出的“五種能力”，即科學(xué)判斷形勢(shì)的能力、應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面的能力、總攬全局的能力、駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力和依法執(zhí)政的能力。二、“他人”能夠被領(lǐng)導(dǎo)者借助的條件這里的“他人”可以是正式組織中的被領(lǐng)導(dǎo)者，也可以是非正式組織中的親朋故舊、戰(zhàn)友同學(xué)和各種各樣的慕名者。總之，領(lǐng)導(dǎo)者要以人本為念研究“他人”，學(xué)會(huì)“做富人”和“做官”，平等地對(duì)待“他人”；懂得“下民易虐，上天難欺”的道理，學(xué)會(huì)追隨追隨者和用領(lǐng)導(dǎo)力激發(fā)領(lǐng)導(dǎo)力，真心實(shí)意地尊重“他人”，最終建設(shè)一支忠誠(chéng)度很高的團(tuán)隊(duì)。事實(shí)證明，“他人”的成熟程度越高，他們的規(guī)則意識(shí)、尊重需求越強(qiáng)烈，對(duì)酬勞的要求越高，領(lǐng)導(dǎo)者企圖贏得“他人”信任的難度越大，接受“他人”委托的機(jī)會(huì)越少，而這些都對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)及其領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提出了更高的時(shí)代要求。事業(yè)有公與私、正義與非正義等多種多樣的區(qū)別，因此公共性的和私人性的正義事業(yè)連通了志士仁人，私人性的非正義“事業(yè)”聚集了成堆的小人。同樣道理，私人性的非正義“事業(yè)”，只要其名實(shí)相符、表里如一，目標(biāo)明確并且是被認(rèn)同的如黑社會(huì)，也會(huì)生產(chǎn)出相當(dāng)?shù)膽?zhàn)斗力。應(yīng)該承認(rèn)，這個(gè)偉大的力量首先來自事業(yè)的偉大和正義，然后才是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的素質(zhì)影響和辛勤勞動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)能力篇[內(nèi)容提要]良好的倫理道德是領(lǐng)導(dǎo)者必備的素質(zhì)，是領(lǐng)導(dǎo)者維系與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，擴(kuò)大其影響力，從而實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的重要條件。旨在提高領(lǐng)導(dǎo)者的倫理認(rèn)識(shí)水平，加強(qiáng)進(jìn)行道德素質(zhì)培養(yǎng)的自覺性。引言：冰山理論與素質(zhì)模型 一、冰山理論在心理學(xué)界、文學(xué)界、管理學(xué)界等都會(huì)常常談到“冰山理論”?！?我們知道有一個(gè)著名的心理學(xué)家叫弗洛伊德。1895年，弗洛伊德與布羅伊爾合作發(fā)表《歇斯底里研究》，在這部書中，弗洛伊德把人的人格比作一座冰山，他認(rèn)為其中有意識(shí)的層面只是露在海面上的冰山的尖角，人的心理行為當(dāng)中的絕大部分是冰山下面那個(gè)巨大的三角形底部，那是看不見的，但正是這看不見的部分，即無意識(shí)的部分決定著人類的行為?！蔽膶W(xué)作品中，文字和形象是所謂的“八分之一”，而情感和思想是所謂的“八分之七”。 二、勝任素質(zhì)模型在管理學(xué)領(lǐng)域，哈佛大學(xué)教授麥克蘭德則把冰山理論運(yùn)用到素質(zhì)測(cè)評(píng)中。(McClelland)在這個(gè)項(xiàng)目的研究過程中，麥克蘭托芬蘭德博士從第一手材料出發(fā)，通過對(duì)工作表現(xiàn)優(yōu)秀與一般的外交官的具體行為特征的比較分析，識(shí)別能夠真正區(qū)分工作業(yè)績(jī)的個(gè)人條件，同時(shí)他把這些發(fā)現(xiàn)的，能直接影響工作業(yè)績(jī)的個(gè)人條件和行為特征稱為Competency（勝任素質(zhì)）。這些能力類型的定義和特征歸納如下:動(dòng)機(jī)：動(dòng)機(jī)是指促使人們采取某種行為達(dá)到某個(gè)目標(biāo)的原因，例如具有成就動(dòng)機(jī)的人會(huì)為自己設(shè)定具有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，并負(fù)起個(gè)人的責(zé)任達(dá)到這些目標(biāo)，善于通過他人的反饋調(diào)整自己達(dá)到這些目標(biāo)的方式；以結(jié)果為導(dǎo)向的人則非常關(guān)注計(jì)劃執(zhí)行的結(jié)果。如誠(chéng)信、正直、品德、操守等。有些特質(zhì)性的能力可以通過培訓(xùn)獲得,也存在層次上的差異性,如創(chuàng)新能力,客戶服務(wù)意識(shí)等。例如自信，,即個(gè)人認(rèn)為自己在大多數(shù)的情景下都能有效解決問題的觀點(diǎn)，自信心就是自我概念的一部分。知識(shí)通過正式的教育,專業(yè)的培訓(xùn)或工作經(jīng)驗(yàn)獲得。智力或認(rèn)知技能包括分析問題和解決問題能力(對(duì)知識(shí)和數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，找出因果關(guān)系，組織數(shù)據(jù)和計(jì)劃； 從復(fù)雜的數(shù)據(jù)中找出邏輯關(guān)系、人際交往能力、溝通能力、影響他人的能力等。冰山上面的素質(zhì)和下面的素質(zhì)的區(qū)別在于：內(nèi)隱性與外顯性。易評(píng)估、改進(jìn)與不易評(píng)估、改進(jìn)。評(píng)估和改進(jìn)的難度從高處向底部逐漸增大。決定一個(gè)人優(yōu)秀與成功的因素是冰山下的因素，而非冰山上的因素。相比較而言，它是一種隱性的素質(zhì)，與人的個(gè)性、心理有較多的聯(lián)系。它和人的行為密切相關(guān)，雖然它是一種內(nèi)隱的素質(zhì)，但卻是要通過人的行為所顯現(xiàn)的，不單純地表現(xiàn)為某一方面的知識(shí)。 倫理素質(zhì)不同于個(gè)性心理素質(zhì)。個(gè)性心理是指?jìng)€(gè)體諸種心理特征和行為方式的總和，包括氣質(zhì)、性格等要素。其特殊性在于：第一，它是一種與價(jià)值相關(guān)的個(gè)性。第二，它是標(biāo)志人類自身完善的一種境界。在我國(guó)古代典籍中，“道”一般指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會(huì)行為準(zhǔn)則、規(guī)矩或規(guī)范。” “道”包含某種客觀性，主要指一種外在的要求；“德”則偏向于主觀方面，主要指人們內(nèi)心具有的精神情操或精神境界?！币馑际钦f一個(gè)人學(xué)習(xí)了禮并按照它的要求去做，就具備了最高道德。在西方古代文化中，“道德”一詞意為風(fēng)俗和習(xí)慣，引申其義，也有規(guī)則，規(guī)范，行為品質(zhì)和善惡評(píng)價(jià)等含義。倫理與道德兩者之間關(guān)系密切?！皞惱怼倍趾掀饋砺?lián)用，是指人們處理相互關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。但如果做嚴(yán)格區(qū)分，二者有一點(diǎn)細(xì)微的區(qū)別：道德更強(qiáng)調(diào)主觀的“德，”倫理更強(qiáng)調(diào)客觀的“理”，黑格爾把倫理看作是高于“法”和“道德”的第三階段，即將之看作是法與道德的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一。作為一門學(xué)科，領(lǐng)導(dǎo)倫理以領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的道德現(xiàn)象作為自己的研究對(duì)象，研究領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)遵守的倫理原則、規(guī)范、領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的品德以及如何培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的品德等問題?！鼻宕鷮W(xué)者段玉裁注此兩句說：“內(nèi)得于己，謂身心所自得也；外得于人，謂惠澤使人得之也。二是“內(nèi)”指精神生活，“外”指物質(zhì)生活。 參見張岱年：《中國(guó)倫理思想研究》，上海人民出版社1989年版，第218頁。道德具有工具和目的兩重意義：既是個(gè)人生存和發(fā)展的條件，也是個(gè)體自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的重要內(nèi)容。“才者,德之資也；德者,才之帥也”。“有德有才是正品,有德無才是次品,無德有才是廢品,無德無才是毒品”。孔子很早就看到了“德”的重要作用,認(rèn)為“為政以德,譬如北辰居其所而眾星拱之。對(duì)社會(huì)的功能（1）導(dǎo)向功能領(lǐng)導(dǎo)者這一社會(huì)角色與其它社會(huì)角色相比，在社會(huì)生活中處于領(lǐng)導(dǎo)、組織、控制的地位。因此，普通民眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的道德具有很強(qiáng)的追隨模仿性。協(xié)調(diào)這些矛盾和沖突不能單純依靠規(guī)章制度和法律的剛性約束，因?yàn)榉珊椭贫炔豢赡芎w一切領(lǐng)域，而且，大事小事上綱上線難免會(huì)破壞組織中的工作氣氛，有時(shí)甚至反而更加激化矛盾。（3）保證功能各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)是黨和政府形象的直接體現(xiàn)者，是黨和政府路線、方針、政策的執(zhí)行者。領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)越高，人民群眾對(duì)黨和國(guó)家的方針、政策、法規(guī)的信任和接受程度就越高，黨和國(guó)家政治權(quán)力運(yùn)行的障礙就越小，因而政治動(dòng)行的效率就越高；反之，領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)越低，人民群眾對(duì)黨和國(guó)家的方針、政策、法規(guī)的接受程度就越低，政治運(yùn)行的效率也就越低。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)而言，道德不僅具有外在的功能，而且具有內(nèi)在的功能。從根本上來說，領(lǐng)導(dǎo)者獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力本質(zhì)上就是一種自我實(shí)現(xiàn)，是個(gè)人取得他人認(rèn)同的一種方式?！皟?nèi)圣”與“外王”道出了倫理與領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)在關(guān)系。這一思想在今天看來仍有一定的價(jià)值，領(lǐng)導(dǎo)要實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值先需從德性修養(yǎng)開始。盡管領(lǐng)導(dǎo)的定義人言人殊，但其基本內(nèi)涵主要指影響力，即影響人們心甘情愿地和滿腔熱情地為實(shí)現(xiàn)群體的目標(biāo)而努力的藝術(shù)過程孔茨，韋里克：《管理學(xué)》(第十版),經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1998年版，第320頁。領(lǐng)導(dǎo)與管理最大的區(qū)別是管理的對(duì)象為人、財(cái)、物、信息等資源，它強(qiáng)調(diào)的是計(jì)劃、組織各項(xiàng)資源，控制和解決問題。約翰” kotter，, what leaders really do. harvard business review, may/june, 3,10311.領(lǐng)導(dǎo)的影響力是一個(gè)多因素的復(fù)雜系統(tǒng)，其構(gòu)成要素可分為權(quán)力因素和非權(quán)力因素，權(quán)力因素包括傳統(tǒng)因素、職位因素、資歷因素等，而非權(quán)力因素即非權(quán)力性影響力，不是由社會(huì)或組織所賦予的，而是由領(lǐng)導(dǎo)者自身的因素所產(chǎn)生的。非權(quán)力性影響力對(duì)人的激勵(lì)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過權(quán)力性影響力，因?yàn)榍罢卟皇强啃睦砩系膲毫?，而是通過潛移默化的作用，調(diào)動(dòng)起員工的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使其自愿地行動(dòng)。 如何發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)功能，詹姆斯伯恩斯（James McGregor Burns）認(rèn)為：“在某種程度上說，領(lǐng)導(dǎo)是一種領(lǐng)導(dǎo)人與追隨者基于共有的動(dòng)機(jī)、價(jià)值和目的而達(dá)成的一致的道德過程——這種一致建立在追隨者與領(lǐng)導(dǎo)人一樣的‘真正’需要的基礎(chǔ)上，這包括心理、經(jīng)濟(jì)、安全、精神、性、審美或身體的需要。麥格雷戈這個(gè)觀點(diǎn)概括了領(lǐng)導(dǎo)與倫理的內(nèi)在相關(guān)性。第二節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)倫理的結(jié)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)倫理的結(jié)構(gòu)即是指領(lǐng)導(dǎo)倫理現(xiàn)象的構(gòu)成。倫理規(guī)范是社會(huì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的道德要求的總和，倫理品德是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)各種道德規(guī)范的內(nèi)化。因而，這里談?lì)I(lǐng)導(dǎo)倫理結(jié)構(gòu)主要談?lì)I(lǐng)導(dǎo)倫理的品德結(jié)構(gòu)。從倫理學(xué)角度來看，品德結(jié)構(gòu)應(yīng)包括形式結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)兩個(gè)子系統(tǒng)。 品德結(jié)構(gòu)的兩個(gè)部分無論在性質(zhì)上，功能上和表現(xiàn)形式上都足以相互區(qū)別，但同時(shí)又密不可分，相輔相成。品德的形式結(jié)構(gòu)是表明品德這種個(gè)體現(xiàn)象的存在方式；品德的內(nèi)容結(jié)構(gòu)則是指?jìng)€(gè)體自身所應(yīng)承擔(dān)的各種職責(zé)的內(nèi)化而形成的諸種德行。為了簡(jiǎn)潔形象地勾畫出這一整體模式，我們可以用下圖表示：領(lǐng)導(dǎo)倫理結(jié)構(gòu)內(nèi)容結(jié)構(gòu)（品德結(jié)構(gòu)）團(tuán)結(jié)、公正、誠(chéng)信廉政勤政形式結(jié)構(gòu)（心理結(jié)構(gòu)）道德動(dòng)機(jī)道德能力道德習(xí)慣 領(lǐng)導(dǎo)倫理結(jié)構(gòu)圖 一、領(lǐng)導(dǎo)倫理的形式結(jié)構(gòu) 從領(lǐng)導(dǎo)倫理作為一種個(gè)體現(xiàn)象的存在形式而言，其形式結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)包含道德動(dòng)機(jī)、道德能力和道德習(xí)慣這三個(gè)因素。 道德動(dòng)機(jī) 這是領(lǐng)導(dǎo)倫理結(jié)構(gòu)中的驅(qū)動(dòng)因素，是領(lǐng)導(dǎo)倫理發(fā)展和道德活動(dòng)的根源之所在，是推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)從事道德活動(dòng)的原動(dòng)力。因此，道德動(dòng)機(jī)是在道德需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它又是道德需要的表現(xiàn)形態(tài)。道德動(dòng)機(jī)作為品德結(jié)構(gòu)中的核心因素，它包括與道德有關(guān)的各種不同要素，如道德需要，價(jià)值觀等。道德需要是產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)，使道德認(rèn)識(shí)，道德情感化為道德行為的內(nèi)在依據(jù)；從品德結(jié)構(gòu)形成，發(fā)展，完善的縱向演變看，道德需要?jiǎng)t是其根源，作為道德活動(dòng)主體的人，在積極的社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)交往中，以既有品德結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，不斷地將各種道德價(jià)值觀念內(nèi)化，形成個(gè)體的道德價(jià)值觀；同時(shí)社會(huì)交往，實(shí)踐活動(dòng)向主體提出各種道德要求，當(dāng)這種道德要求與主體已形成的價(jià)值觀相吻合時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)化為主體的道德需要，從而推動(dòng)主體的道德活動(dòng)。道德價(jià)值觀是主體所特有的，對(duì)一系列道德活動(dòng)價(jià)值的一般看法或評(píng)價(jià)。對(duì)主體而言，道德活動(dòng)的價(jià)值是指它能滿足主體道德需要的屬性，它表明的是一種關(guān)系范疇；而道德價(jià)值觀則是主體對(duì)諸種道德價(jià)值優(yōu)劣高低的判斷與抉擇。當(dāng)面臨復(fù)雜的道德情境時(shí)，主體會(huì)產(chǎn)生各種不同的需要并作出不同的選擇，例如為人還是為己，取義還是趨利，要長(zhǎng)遠(yuǎn)利益還是近斯利益等等，這其實(shí)是一種價(jià)值的評(píng)判和選擇，這時(shí)起調(diào)節(jié)和決定作用的是主體所具有的道德價(jià)值觀。主體在其成長(zhǎng)過程中反復(fù)不斷的道德實(shí)踐中，對(duì)各種價(jià)值不斷進(jìn)行體驗(yàn)、辯別，比較，形成一定的價(jià)值序列。在各種道德活動(dòng)場(chǎng)合，主體都能堅(jiān)定不移地按照道德信念行動(dòng)。根據(jù)在道德活動(dòng)中的不同作用，道德能力可分為道德認(rèn)知能力，道德意志能力和道德行為能力三種。道德意志能力是指道德主體在具體的道德情境中，作出道德決斷，并會(huì)諸實(shí)踐的能力，是主體在道德實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的自覺克服困難、排除障礙，作出抉擇的果斷和堅(jiān)韌品格.。個(gè)體之間的道德行為能力存在著較大的差異。造成這種現(xiàn)象的原因之一，即是人們道德行為能力的差異。道德習(xí)慣是指?jìng)€(gè)體一貫地按照一定的道德原則和規(guī)范行事，從而反復(fù)習(xí)得的道德自覺。道德習(xí)慣具有重復(fù)性和習(xí)得性，它是行為主體經(jīng)過后天反復(fù)練習(xí)，重復(fù)踐行某些固定的道德行為模式，逐漸形成的道德行為“自動(dòng)化”。在這一過程中，道德意志起著十分主要的作用。如此，處在的道德法則就化作了它的“第二天性”，成為個(gè)人的品德。領(lǐng)導(dǎo)品德的內(nèi)容是歷史的、具體的。而且，任何一種品德在不同的時(shí)代社會(huì)背景下也會(huì)帶有特殊的時(shí)代印證或階級(jí)印證。從領(lǐng)導(dǎo)品德是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)倫理規(guī)范的內(nèi)化的角度看，領(lǐng)導(dǎo)品德的構(gòu)成應(yīng)主要包括團(tuán)結(jié)、公正、誠(chéng)信、廉政、勤政等內(nèi)容。只有各種領(lǐng)導(dǎo)要素相互協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)，特別是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間相互協(xié)作，才能推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。團(tuán)結(jié)作為一種領(lǐng)導(dǎo)品德，是指領(lǐng)導(dǎo)者為了實(shí)現(xiàn)共同的理想或完成共同的任務(wù)而所應(yīng)具有的合作精神。團(tuán)結(jié)作為一種美德，包括兩方面的內(nèi)容：一方面，團(tuán)結(jié)是有原則的團(tuán)結(jié)，不是無原則的附和，團(tuán)結(jié)離不開正常的批評(píng)。沒有批評(píng)就不能互相了解，因而也就談不上團(tuán)結(jié)”。 另一方面，團(tuán)結(jié)是自覺遵守紀(jì)律。領(lǐng)導(dǎo)者要具備團(tuán)結(jié)的品德，就是要在集體中光明磊落，不計(jì)個(gè)人得失，善于開展批評(píng)與自我批評(píng)，善于協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，自覺遵守組織紀(jì)律。公正公正作為一種規(guī)范，就是要求領(lǐng)導(dǎo)者在執(zhí)行政務(wù)所應(yīng)當(dāng)公正不阿，大公無私，無私無偏。今天，公務(wù)員擔(dān)負(fù)著指定國(guó)策、執(zhí)行國(guó)策的重任，必須以人民的利益為第一標(biāo)準(zhǔn)，公平正直，才有可能建立一個(gè)公平的、公正的社會(huì)。正義感作為一種精神力量，一方面引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者尊重客觀事實(shí)，在準(zhǔn)確認(rèn)定事實(shí)基礎(chǔ)上判斷善與惡、是與非，而不是以個(gè)人的情感和利益為導(dǎo)向?yàn)樗麨椋涣硪环矫?，它可以喚醒領(lǐng)導(dǎo)者的良知，促使自己排除私心雜念的干擾和不正之風(fēng)的侵蝕而堅(jiān)持以民眾的意愿行使權(quán)力，以保證對(duì)公共事務(wù)的處理不偏離公眾的利益。意思就是誠(chéng)懇老實(shí)，有信無欺。 “誠(chéng)信”的對(duì)立面是“欺詐”，即弄虛作假，不守信用。無論在歷史上，還是在當(dāng)今生活中，不“誠(chéng)”之現(xiàn)象，即欺騙和弄虛作假的行為時(shí)有發(fā)生，只不過在不同的時(shí)代不同的條件下表現(xiàn)形式有所不同而已。假煙、假灑、假藥，凡是能說出口又有利可圖的，幾乎都與假字有關(guān)。其實(shí)，“欺騙”行為還不只表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在政治、思想以及各個(gè)領(lǐng)域都有其形形色色的表演。究其原因，是因?yàn)椤捌垓_”可以給他們帶來甜頭，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“欺騙”可以贏利，政治領(lǐng)域的欺騙可以欺世盜名，獲得官祿。正如美國(guó)政治家林肯所說，一個(gè)人不可能在所有的時(shí)候欺騙所有的人。這種品德也是與我們社會(huì)主義道德的為人民服務(wù)，集體主義精神，實(shí)事求是精神相統(tǒng)一的。“潔”的意思為純凈無污，清白干凈。這就要求其必須廉潔從政，不可以權(quán)謀私?！?《晏子春秋 內(nèi)篇 雜下第六》。所謂“