【正文】 本質(zhì)上講，主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映。因?yàn)槭澜绫緛?lái)就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。其中矛盾分析法居于核心地位，是根本的方法?！　　　∞q證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型方法和理想化方法等，這些方法以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)?！　　　?1)自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。二者按其作用范圍不同，都可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。②社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式?！　?二)意識(shí)的能動(dòng)作用　　　　意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：　　(1)意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。　　(3)意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用?！　　　〕姓J(rèn)規(guī)律的客觀性，就是堅(jiān)持唯物主義。實(shí)踐是客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)?！　?1)社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇。主體的能動(dòng)性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。　　(3)主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用是不容忽視的，關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢(shì)背道而馳?！　　　?1)實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象。　　(3)主體和客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)：①確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。③通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。　　(2)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！　?4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！　　　?1)唯物主義堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。而客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：①不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用?！　?2)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義的嚴(yán)重缺陷，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，因而是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辨證觀點(diǎn)為特征的反映論。這種能動(dòng)的反映不僅具有摹寫性，而且具有創(chuàng)造性?！　?三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律　　　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辨證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！　「行哉J(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式?！　±硇哉J(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，理論上就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用?！　、?gòu)膶?shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)際相結(jié)合的原則。③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動(dòng)，化為改造社會(huì)、改造自然的力量?！　　　膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。②從認(rèn)識(shí)的具體過(guò)程看，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，認(rèn)識(shí)就算完成了，但對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成，并且永遠(yuǎn)也不會(huì)完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。其具體含義有：①真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容?！　?2)真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指真理的有條件性、有限性。②從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識(shí)?！　、俳^對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含、相互滲透的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒。　　　　判斷真理與謬誤的標(biāo)準(zhǔn)是主觀與客觀是否符合，符合的就是真理，不符合的就是謬誤。②相互聯(lián)系：二者是相比較而存在的，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理。④二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！　?二)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)　　　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的有條件性和局限性?！　　　∽鳛檎軐W(xué)范疇的價(jià)值，是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇?！　r(jià)值具有以下四方面的特性：(1)價(jià)值具有客觀性。(3)價(jià)值具有社會(huì)歷史性。　　　　價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。(2)一般來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的?！　?duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)?！　?2)價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。　　(3)在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)條件下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作?！　　　?1)成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。　　(3)真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。　　三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一　　　　一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，要不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界?！　≌J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程也就是從必然走向自由的過(guò)程。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)，馬克思主義中國(guó)化的思想成為全黨的共識(shí)?！　●R克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵　　馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：第一，馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。第三，馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，并經(jīng)過(guò)一定的民族形式表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的，它們?cè)诨揪裆鲜且恢碌?，都?jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。第二，馬克思主義中國(guó)化的理論成果提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱。　　中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟　　旗幟問(wèn)題至關(guān)重要，實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，只有高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。　　實(shí)踐基礎(chǔ)：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實(shí)踐。遵義會(huì)議以后，直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是毛澤東思想走向成熟時(shí)期。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國(guó)成立以后，是毛澤東思想的繼續(xù)發(fā)展時(shí)期。毛澤東思想的科學(xué)體系包含著豐富的內(nèi)容：新民主主義革命理論、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論、革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論、黨的建設(shè)理論、國(guó)際戰(zhàn)略和工作方法的理論等。正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義，有一個(gè)怎樣科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的問(wèn)題?！　∪⑧囆∑嚼碚摗　∴囆∑嚼碚摰男纬珊桶l(fā)展　　和平與發(fā)展逐漸成為時(shí)代的主題是其時(shí)代背景。　　鄧小平理論是在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，十五大正式提出“鄧小平理論”這一科學(xué)概念，并寫入黨章，1999年又載入憲法。鄧小平理論的科學(xué)體系包含著豐富的內(nèi)容：社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、祖國(guó)完全統(tǒng)一、黨的建設(shè)等理論。是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南?！　∷?、“三個(gè)代表”重要思想　　“三個(gè)代表”重要思想的形成和發(fā)展　　形成基礎(chǔ)：在科學(xué)判斷黨的歷史地位的基礎(chǔ)上提出來(lái)的?！　?shí)踐基礎(chǔ)：改革開(kāi)放以來(lái)特別是十三屆四中全會(huì)以來(lái)黨和人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大探索。　　形成過(guò)程：黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想寫進(jìn)了黨章，2004年又寫進(jìn)了憲法?！叭齻€(gè)代表”重要思想的主要內(nèi)容：關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的思想。關(guān)于鞏固黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的思想等等。是全面建設(shè)小康社會(huì)的根本指針?！　∥?、科學(xué)發(fā)展觀　　科學(xué)發(fā)展觀的形成　　根本依據(jù)：我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情?！　≈匾梃b：當(dāng)代世界的發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展理念?！　】茖W(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容　　科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。第二章 馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓 　　一、實(shí)事求是思想路線的形成和發(fā)展　　實(shí)事求是思想路線的形成和確立　　在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，黨的思想路線的形成和確立，有一個(gè)過(guò)程。　　實(shí)事求是思想路線的重新確立和發(fā)展　　1957年下半年以后，實(shí)事求是的思想路線被不同程度地偏離了。江澤民對(duì)新形勢(shì)下堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線又提出了新的要求。　　二、實(shí)事求是思想路線的內(nèi)容和意義　　實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容　　黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)?！　∪?、解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)　　實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓　　馬克思主義中國(guó)化的各個(gè)理論成果，其精髓都是實(shí)事求是。第二，解放思想是常提常新的事情?！　〔粩嗤七M(jìn)理論創(chuàng)新　　實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，應(yīng)做到：第一，理論創(chuàng)新必須要堅(jiān)持正確的方向和思想方法。第三，理論創(chuàng)新必須建立在求真務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上。近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和重要矛盾，決定了近代中國(guó)革命是資產(chǎn)階級(jí)民主革命?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，新民主主義革命理論形成為一個(gè)完整的理論體系。　　新民主主義革命理論的意義　　新民主主義革命理論的意義：第一，解決了在一個(gè)農(nóng)民為主體的、落后的半殖民地半封建的東方大國(guó)里進(jìn)行革命的一系列理論問(wèn)題，科學(xué)地回答了近代中國(guó)革命向何處去的問(wèn)題，正確地解決了中國(guó)革命的發(fā)展階段問(wèn)題，揭示了近代中國(guó)革命的發(fā)展規(guī)律，極大地豐富了馬克思主義的理論寶庫(kù)。第三，有力地鼓舞和推動(dòng)了世界上被壓迫民族和人民的斗爭(zhēng)，增強(qiáng)了世界人民爭(zhēng)取世界和平的力量?！　⌒旅裰髦髁x革命的對(duì)象和動(dòng)力　　新民主主義革命的對(duì)象是帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，其中帝國(guó)主義是首要對(duì)象?！　⌒旅裰髦髁x革命的領(lǐng)導(dǎo)　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國(guó)革命的中心問(wèn)題，也是新民主主義革命理論的核心問(wèn)題?！　⌒旅裰髦髁x革命的性質(zhì)和前途　　新民主主義革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命?！　⌒旅裰髦髁x的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)　　(1)新民主主義的政治綱領(lǐng)　　新民主主義的政治綱領(lǐng)是：推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、各革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義的共和國(guó)?！　?3)新民主主義的文化綱領(lǐng)　　新民主主義文化就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化。1938年毛澤東把經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期武裝斗爭(zhēng)，先占鄉(xiāng)村，后取城市，最后奪取全國(guó)勝