【正文】 己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性?！　　　?1)自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型方法和理想化方法等，這些方法以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。其中矛盾分析法居于核心地位，是根本的方法?！　谋举|(zhì)上講，主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映?！　?4)按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。　　　　(1)肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素?！　?3)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系　　①量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！　《仁潜３质挛锏馁|(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)?！　?4)掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理把馬克思主義同我國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。矛盾性表現(xiàn)在：矛盾的普遍性是無(wú)條件的、絕對(duì)的?！　?2)矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在：①不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)?？梢詤^(qū)分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性?！　　　÷?lián)系導(dǎo)致發(fā)展?！　?一)聯(lián)系和發(fā)展的內(nèi)涵和特點(diǎn)　　　　聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約?！　】傊?，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”?！　●R克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)?！　　　、偃祟惿鐣?huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分?！　、蹠r(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式?！　、谖镔|(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)?！笨陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾?！　∨c哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。它具體包括兩方面內(nèi)容：其一，思維和存在、精神與物質(zhì)，誰(shuí)是世界的本原，即何者為第一性，何者為第二性的問(wèn)題。 　　一、物質(zhì)世界和實(shí)踐　　(一)物質(zhì)世界的客觀存在　　1. 哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容　　世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)?！　?，是馬克思主義最鮮明的立場(chǎng)?！　　　●R克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展?！　《?、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展　　　　(1)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。它有廣義與狹義之分。狹義的馬克思主義是指由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系?！　?2)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，是馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。這種發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論所進(jìn)行的不斷充實(shí)和完善外，還包括列寧等之后的馬克思主義者在革命實(shí)踐中所進(jìn)行的發(fā)展?！　?，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所遵循的根本的學(xué)說(shuō)和理論體系。其二，思維能否認(rèn)識(shí)或者正確地認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。　　意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象?！　　　∈澜绲慕y(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。靜止包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。　?、谌藗冎\取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)?！　?shí)踐具有客觀物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性和直接現(xiàn)實(shí)性等基本特征?！　∩鐣?huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：　　(1)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。聯(lián)系的特點(diǎn)有：客觀性、普遍性、多樣性?！　?二)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律　　在構(gòu)成辯證法的體系中，存在諸多規(guī)律和范疇。　　(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方之間相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，包括兩方面的含義：矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展?！　∶艿亩窢?zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。矛盾的特殊性是有條件的、相對(duì)的。　　　　(1)事物的質(zhì)、量、度　　質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的?！岸取边@一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度原則。②質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。否定因素是促成現(xiàn)成事物滅亡的因素。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是在“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。　　(三)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法　　　　客觀辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！　?. 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法　　在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。該方法的具體展開，就是唯物辯證法的基本范疇：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式?！　∪?、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性　　(一)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律　　　　規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！　?3)兩者之間的區(qū)別　?、僮匀灰?guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。④認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律要困難得多?！　?2)意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。承認(rèn)主觀能動(dòng)性，就是堅(jiān)持辯證法。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。②實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)?！　?3)實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展?！　?2)唯心主義堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物?！　　　?1)舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，是直觀、被動(dòng)的反映論。　　在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論那里，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了從前者到后者的能動(dòng)飛躍。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式?！　≡谡J(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，我們既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重要作用?！　　　恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。　　二、真理與價(jià)值　　(一)真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性　　　　(1)真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。　　　　(1)真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。它具體表現(xiàn)在：①?gòu)膹V度上說(shuō)，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識(shí)?！　、谙鄬?duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。③真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！　　　?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性即確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。(4)價(jià)值具有多維性。(3)評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。它與世界觀和人生觀是一致的?！　?2)價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的?！　　　?jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。毛澤東思想，是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果?！　●R克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程　　馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程?！　●R克思主義中國(guó)化的重要意義　　馬克思主義中國(guó)化的重要意義為：第一，馬克思主義中國(guó)化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。　　中國(guó)特色社會(huì)主義道路　　中國(guó)特色社會(huì)主義道路是：在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！　v史過(guò)程：第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是毛澤東思想開始形成時(shí)期。　　毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容　　毛澤東思想是一個(gè)博大精深的科學(xué)思想體系，其精髓是實(shí)事求是。就毛澤東的一生來(lái)看，他的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過(guò)失，他的功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的?！　∴囆∑嚼碚摰目茖W(xué)體系和主要內(nèi)容　　鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題。是黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想?！　‖F(xiàn)實(shí)依據(jù)：黨的建設(shè)面臨的新形勢(shì)新任務(wù)。關(guān)于按勞分配為主體、多種分配方式并存的思想。是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器?！　⌒纬蛇^(guò)程：科學(xué)發(fā)展觀的提出經(jīng)歷了一個(gè)在實(shí)踐中逐步豐富和發(fā)展的過(guò)程，黨的十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫入了黨章。是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了實(shí)事求是的思想路線?！　?shí)事求是思想路線的重要意義　　實(shí)事求是思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過(guò)程中的運(yùn)用、豐富和發(fā)展。　　解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶　　解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶：第一，解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的前提條件。第二，理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新?！　⌒旅裰髦髁x革命理論的形成和發(fā)展　　新民主主義革命理論經(jīng)過(guò)了一個(gè)逐步形成和發(fā)展的過(guò)程。第二，在新民主主義革命理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)。新民主主義革命的動(dòng)力是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，而根本的動(dòng)力是工人和農(nóng)民。革命的前途是社會(huì)主義而不是資本主義。　　三、新民主主義革命的道路和基本經(jīng)驗(yàn)　　中國(guó)革命道路理論的主要內(nèi)容及其意義　　(1)對(duì)中國(guó)革命道路的艱難探索　　黨對(duì)中國(guó)革命道路問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)逐步探索的過(guò)程?！　?3)中國(guó)革命道路理論的意義　　中國(guó)革命道路的理論，反映了中國(guó)革命發(fā)展的客觀規(guī)律，