【正文】 著作，可稱得上百年敦煌學的總結性之作?！　《鼗脱芯吭汉退那吧矶鼗退囆g研究所和國內的其他有關科研單位合作，完成了南區(qū)一段的加固工程，使南大像以南的洞窟得到了保護，通道互相連接，與中區(qū)形成了統一的整體。敦煌研究院還與涂料研究所合作，對壁畫顏色褪變的原因進行了科學化驗和分析研究，對壁畫起甲原因也進行了研究和防治?！　×菏嵌鼗臀墨I的利用也有新的突破。我國學者已基本搞清了自張議潮起歷任歸義軍節(jié)度使的世系年代，以及張曹兩姓執(zhí)政時期的政治史脈絡，對歸義軍政權與于闐、甘州回鶻通婚及其關系的研究也在深入。對寺院經濟的研究日益引起人們的重視，如姜伯勒《唐五代敦煌寺戶制度》?！　《鼗臀膶W研究歌辭、詩歌、變文、俗賦等方面出現了一大批考證翔實，內容豐富的專著和論文?！　×硗猓贁得褡鍤v史語言、音樂舞蹈、科技及宗教的研究也獲碩果?，F狀雖然在其發(fā)展過程中受到材料分散、內容龐雜、語言多異等種種困難的影響，但敦煌學的研究仍成果輝煌?！　‰m然敦煌文獻早在1900年就被發(fā)現，但其真正為學界所知，是從1909年伯希和將其得敦煌四部古籍精品帶到北京并展示給中國學者之時開始的。如果說京師大學堂的學者們開創(chuàng)了中國的敦煌學，當不為過。1910年秋，經羅振玉等人的多方努力，藏經洞劫后剩余的近萬號寫本調運到北京，歸京師圖書館收藏，此即現存國家圖書館的敦煌經卷的來歷?！　≈袊缙诘亩鼗蛯W研究，由于資料主要得自伯希和的照片，重點在于傳統的四部古籍的研究，其中既有清儒所未見的六朝唐人經籍寫本，也有一些后世已佚的經疏、史籍、佛典、道書等等，為二十世紀的學術研究提供了豐富的素材。這是二十世紀中國學術發(fā)展中一個輝煌燦爛的時代。在此期間，北大的劉半農、蔡元培、董康、胡適等學者都為敦煌研究做出了貢獻。這一抄本在很長時間里成為中國敦煌研究的史源，并在某種程度上左右了中國敦煌學的研究選題。　　除北大學者外，清華的王國維和陳寅恪也是二、三十年代敦煌學研究的重要人物。王國維的研究涉獵廣泛，方法新鮮，超越了清朝學者的研究高度，不僅被國人奉為經典，同時也受到伯希和等海外中亞學者的重視。王國維《韋莊的秦婦吟》、陳垣《摩尼教入中國考》、王維誠《老子化胡說考證》、向達《唐代俗講考》等，都是此階段成果的重要標志?！　?925年，美國哈佛大學教授華爾納率隊到敦煌考察，中國學者陳萬里隨行。撰寫了《西行日記》、《敦煌千佛洞三日間所得之印象》、《萬里校碑錄》等，對敦煌莫高窟題記和碑銘作了研究。中方學者袁復禮、黃文弼、丁道衡等參加了該考察團?！　≈档靡惶岬氖潜本﹫D書館（現國家圖書館），這不僅是敦煌寫本的收藏單位，同時也是重要的研究機構。他們不僅分別編著了《倫敦所藏敦煌卷子經眼目錄》、《敦煌寫本書目》和《巴黎敦煌殘卷敘錄》等書，同時還拍攝了數萬張寫本照片，成為此后中國學者研究敦煌文獻的主要依據。合中外學人綜合來看，王重民先生無疑成就最大?！　∷氖甏?，中國敦煌研究也有長足發(fā)展。向達兩次代表北大出行，其規(guī)模和成果遠遠超過1925年陳萬里的西行。1944年2月，“敦煌藝術研究所”正式成立，敦煌千佛洞收歸國有，常書鴻任所長，開始臨摹壁畫，調查洞窟。 1948年12月，北大五十周年校慶之際，舉辦敦煌考古工作展覽，同時印行《展覽概要》，由向達、王重民編寫?！　亩甏剿氖甏?，中國的敦煌研究，從單純的依據書本研究，發(fā)展到實地考查；從依賴于海外郵寄的照片，到親身前往英法等國抄錄攝影研究；從注意中國傳統的四部古籍，到關心民間文學、社會情勢等諸多方面，這是中國敦煌學研究的第一高漲時期。國內出版了王重民《敦煌曲子詞集》、《敦煌古籍敘錄》，任二北《敦煌曲初探》、《敦煌曲校錄》，周紹良《敦煌變文匯錄》，姜亮夫《瀛涯敦煌韻輯》，王重民、向達等《敦煌變文集》，蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》等一系列整理研究敦煌文獻的重要成果。1961年中華書局出版的《敦煌資料》第一輯和1962年商務印書館出版的《敦煌遺書總目索引》所收劉銘恕編《斯坦因劫經錄》，就是倫敦藏卷公布后的整理結果。而日本、歐洲和港臺地區(qū)卻在這十多年中取得了相當大的進步。與此同時，包含世俗文獻最為豐富的巴黎國立圖書館藏卷全部公開。1981年后陸續(xù)出版的《敦煌寶藏》140冊，將膠卷變成書本，更加方便了研究者。　　由于大量原始文獻的公布，進行敦煌文獻的分類整理成為可能。其中唐耕耦等編《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》1－5輯是迄今敦煌研究中收錄歷史資料最全的一部錄文集。這些研究大都散見于國內各種專業(yè)刊物和論文集、紀念文集中?！　】上驳氖牵陙沓霭娼鐚Χ鼗臀墨I的出版傾注了極大熱情。特別是九十年代以來，敦煌文獻四大藏家的最后一家──俄藏敦煌文獻開始全面公布，這些首次刊布的新材料必將推動敦煌學許多領域的具體研究，并為21世紀敦煌學研究提供更為廣闊的天地。比如目前在深入研究具體問題的同時，忽視了基本工具書的編纂，也缺乏超出個案研究的宏篇巨制。在我看來，我們切不可孤立敦煌學，而應利用各個不同學科的方法來研究敦煌吐魯番材料，用開放的眼光來看待敦煌的問題，這樣才能在自己所研治的對象之外獲得更多知識。毋庸置疑，敦煌寫本的編目、整理、校錄、考釋和敦煌學的個案研究，仍將在21世紀持續(xù)下去，而且會做得越來越精細。首先，中古時代的宗教史，包括佛教、道教以及從西亞、中亞傳入的祆教、摩尼教等等，需要更全面地深入研究。如此豐富多彩的立體畫面，在敦煌之外很難集中找到。第三，敦煌特殊的地理位置和歷史變遷，十分有利于我們對吐蕃王朝和漢藏文化交流史的研究。第四，敦煌及周邊地區(qū)出土的大量各民族語言的材料，包含有大批文書檔案，真實地記錄了這些民族的歷史。但由于這些文書解讀上的困難，真正的歷史研究恐怕要等到21世紀才能充分開展起來。其次，在敦煌文獻全面公布的以后，我們應在過去分類整理敦煌文獻的工作基礎上，再提高一個層次。再次，我們應注重將同時代的出土文獻與敦煌文獻左右互補，為敦煌文獻研究不斷注入新的活力。王冀青:敦煌學是一個開了100年的國際玩笑1909年，法國漢學家伯希和隨身攜帶了一些他從敦煌帶走的寫卷來到北京，一邊向中國學者展示，一邊提醒他們“敦煌還有”，令學者們大為震驚?！　?909年，法國漢學家伯希和隨身攜帶了一些他從敦煌帶走的寫卷來到北京，一邊向中國學者展示，一邊提醒他們“敦煌還有”，令學者們大為震驚。稍后，一些日本學者以及回到法國的伯希和相繼發(fā)表了有關敦煌文獻的文章或講演。　　在講解員的帶領下，走進莫高窟第16 號大窟，在甬道的北側，出乎意料地出現了一道黑色小鐵門，往里張望，空空如也的小石窟內有一尊僧人像。這個洞，曾是晚唐河西都僧統洪圓寂后的影窟，在11 世紀被封閉，作為敦煌寺院貯藏圖書、法器的密室?！　∵@19立方米、保守了9個世紀的幾萬件珍貴文物，此后如何通過那位發(fā)現藏經洞的王道士之手，流落、失散到世界各地，如今已是人們耳熟能詳的故事。如今，敦煌文獻保留在我國的僅剩8000 件，且大多為各國探險家挑剩下的殘卷。從1909年算起，今年恰逢敦煌學誕生100 周年。即便是“百年敦煌學”的開端，當年也是拜掠奪者的“良心發(fā)現”。當時的學者們看到這些絕版經卷以及伯希和提供的照片，都大為震驚。同時，他還在《 東方雜志》六卷10 期上發(fā)表了《敦煌石室書目及發(fā)見之原始》一文。因此，許多人視1909 年為國際“敦煌學”的真正開端。1910 年，清廷學部電令陜甘總督把敦煌所剩經卷全部押送北京，結果一路上被“雁過拔毛”，又有大量散失。國際學界的重量級學者如伯希和、斯坦因、沙畹、大谷光瑞、桔瑞超、王國維、羅振玉、內藤湖南、羽田亨等的交流非常頻繁和深入，雖然免不了有學術競爭，但對學術成果的即時通報與通力合作卻頗為順暢，大大促進了敦煌學在最初階段的迅速繁榮。直到上世紀40 年代，由于抗日戰(zhàn)爭的影響，國民黨遷都重慶，文化中心西移，才使得學者們開始關注遠在西北的敦煌。在敦煌研究院院史陳列館院門口，刻著國民黨元老于右任1941 年寫的《敦煌紀事詩》中的一首：“斯氏伯氏去多時，東窟西窟亦可悲；敦煌學已名天下，中國學人知不知？”　　40 年代，著名學者向達在大公報上化名“方回”撰寫文章，指出莫高窟危殆處境，建議政府成立專門的機構給以重視和保護。問及早年對保護洞窟的疏忽，樊錦詩說：“你現在來一次也不容易吧，當時沒有飛機，連火車都沒有，必須考慮現實的情況。樊錦詩表示：“過去，尤其是‘文革’時期，江青說沒什么好保護的。老外把回鶻文、吐火羅文這些古文字都轉換成了英文。我們不行的時候，人家很正常，成立了很多機構。國外總體上也是后繼乏人，發(fā)展不容樂觀。”但是樊錦詩很清楚，敦煌學從一開始就是一門國際性的、各國學者通力合作交流的學科，所以她強調：“不要說‘敦煌在中國，研究要回到中國’這樣的話，太小氣，太沒有氣度了。”　　文物索還，必須由文物單位出面問及文物失散對敦煌學的影響，樊錦詩說：“學術研究不是比賽，沒有輸家，誰研究得好，就拿出來交流?！薄　≈鼗蛯W者、斯坦因研究專家王冀青表示，根據好多國際條約規(guī)定，在它國戰(zhàn)爭等特殊時期流失的文物，一律必須歸還。王冀青說，敦煌文物的流失，跟英法聯軍從圓明園拿走的獸首等文物性質無異，都屬于非法入侵，應該要還。最近，由埃及政府和埃及古文物最高委員會以對法國“斷交”的強硬態(tài)度，迫使薩科奇歸還藏于盧浮宮的5 件法老時期文物，似乎是很好的例子。博物館館長，就像我，能怎么樣？館長的工作就是把館管好，還不還，不是他說了算?！薄　⊥跫角嗾f，2007 年，他“硬著頭皮”到英國的學術會議上宣讀了證明斯坦因獲取文物非法性的論文，結果卻被國內媒體批評是“不要文物”，還有人向國家文物局告狀，同時又被一些外國研究機構視為“眼中釘”?！薄　∪毡镜摹岸鼗筒　薄　∩鲜兰o80 年代，一位日本敦煌學家曾說過“敦煌在中國，敦煌學在日本”?！　　　∽詮?999 年隨朝日新聞社組織的敦煌探訪團來到莫高窟，大西便再也停不下腳步，每年都抽時間來敦煌。她目前在日本教書，平時也開授一些面向公眾的有關敦煌的佛教知識講座?！　∩鲜兰o80 年代，NHK 制作的大型電視紀錄片《絲綢之路》在日本風靡一時，導致了日本民眾中的“敦煌熱”，大西說，“大漠里騎著駱駝的景象，對于日本這樣的島國而言，實在太有異國風情，太浪漫了”?！　≡诖笪髟浫温毜脑绲咎锎髮W，“美術史與思想”專業(yè)內專攻東洋美術方向的研究生僅四五名，“大多數的學生，可能更偏愛研究西洋美術，反倒是老年人始終保持著對敦煌的興趣”。 在她隨身攜帶的筆記本上，記錄了近50 個需要臨摹的洞窟，由于其中大多數為非開放洞窟，大西花費了整整一個上午與院方交涉，才得以獲準。　　敦煌學已窮途末路？　　王冀青是蘭州大學歷史文化學院、敦煌研究所教授和博士生導師，研究敦煌學已經30 余年?！　　岸鼗蛯W”以敦煌藏經洞文物為基礎，研究對象擴及整個亞洲中部地區(qū)的文物古跡，與“中亞考古學”的內涵大致相當。正是由于藏經洞文物給國際東方學