【正文】 畫面交錯出現(xiàn)，其實是一陸一海，都是在描寫清晨時充滿希望正要開始一天的心境。表面上看起來與第一段無關，實際上還是扣住了第一段的清晨的意象，表現(xiàn)出你熟睡而滿足的樣子，是對新的生活的滿意與充實，所以，清晨一起床，使人感到精神飽滿而心滿意足。又如楊澤的＜伐木＞：　　　藏身於繁花深處，春天最隱密的一棵樹上　　　她向我歌唱愛情，且宛轉(zhuǎn)地責令我建築愛的居室　　　相對於繁花的幽谷與喬木，我撐傘站在城市的人群中　　　感覺自己像去夏海濱所見　　　一座荒廢已久的建築鷹架在雨中……意象的轉(zhuǎn)折從她藏身一棵繁花盛開的樹上，向我歌唱愛情，並責令我建築愛的居室，接下來意象從「繁花的幽谷與喬木」轉(zhuǎn)折到「撐傘站在城市的人群中」從樹林到城市，無疑是意象上的對比，然後意象跳到去年夏天：「像去夏海濱所見／一座荒廢已久的建築鷹架在雨中……」以去年夏天廢棄在雨中的建築鷹架說明詩人的心情，這是詩人的感覺，在修辭上是以此意象比喻自己的心情是一座廢棄的鷹架。當詩人以繁花綠樹以及歌聲來說明女子對我愛情的渴求，而相對的我卻是去年夏天的鷹架，從對比的意象中，可以見出詩人雖然明白女子的追求，卻仍藉由意象說出自己的心中並非愉悅地接受女子的愛情。而且從前後看似無關的意象中，還是可以找出彼此意義上的關連，然而就意象本身來說卻是前後意象跳躍極大，這也是現(xiàn)代詩在意象跳躍上以表現(xiàn)情感的其中一種方式。此詩是每一句一個意象，而此意象都是經(jīng)過時間之後所產(chǎn)生的變化。同時，因為量詞的使用打破既有的習慣，例如用「間」來形容沼澤，用「池」來形容樓房，更見出詩人要表達的是時間的快速到令人無法接受而有如夢境般錯亂的現(xiàn)象，這又是詩人在表達上的小技巧?，F(xiàn)代詩常是主觀的情感表現(xiàn)，而突破現(xiàn)實所可能發(fā)展的狀況，例如以超現(xiàn)實的手法或是不合情理的想像世界，而可以表現(xiàn)詩人當下的情志者，為現(xiàn)代詩人常用的手法。 早在現(xiàn)代詩運動時，標舉的詩作就是一種可以盡情表達個人創(chuàng)作意識的詩體；與其說現(xiàn)代詩是抒情的，不如說詩的思想更重於詩的情感。十九世紀的人們，以詩來抒情，而以散文來思想；但是作為二十世紀現(xiàn)代主義的我們正好相反：我們以詩來思想，而以散文來抒情。 見紀弦＜從自由詩的現(xiàn)代化到現(xiàn)代詩的古典化＞，收於張漢良、蕭蕭編選《現(xiàn)代詩導讀》（臺北，故鄉(xiāng)出版社，1979年）頁26。現(xiàn)代詩與古典詩詞比較之下，強調(diào)的更是詩人個人的主觀情感與思想，換言之，不是單純的模物狀情，而是更為強調(diào)對於外在事物的主觀感受、看法、意見、情感……等，個人對於事物的重新詮釋或是新意義與價值的提出。如此一來，詩意的創(chuàng)造性當然因個人對事物主觀的不同而各顯其姿，具繽紛之貌，但是，同時也可能因為個人太過主觀的意念而使得讀者無法進入詩人的世界，在詩的解讀上自然就產(chǎn)生偏差與困難?，F(xiàn)代詩的意象經(jīng)營，有時更重視「意」的掌握?！械脑姡ㄋ囆g）都是廣義的象徵，因為它必須藉有形的象來表現(xiàn)無形的意，意是主觀的認識，象是客觀的事物，象可感可覺，才使「意」落實下來。所謂「意」的掌握實際上就是詩人內(nèi)心主觀情感的表露。詩的想像世界中，有時個人的「意」更重於「象」的呈現(xiàn)，如陳黎＜春夜聽冬之旅＞： 我們在一撕即破的紙上做夢， 不因其短小、單薄而減輕重量； 我們在擦過又擦過的夢裡種樹， 並且在每一次難過的時候 回到它的身邊。接著「我們在擦過又擦過的夢裡種樹，／並且在每一次難過的時候／回到它的身邊。又如焦桐＜茉莉花遺事＞：　　　外婆的肩上常挑著水桶　　　髮髻盛開茉莉花　　　從背後也看得到笑容　　　彷彿又是一個薄霧如夢的清晨　　　我的童年跟蹤花香　　　花香隨她走到菜園　　　我常常用思念來耕種　　　畫面上破損的菜園　　　那株外婆手植的茉莉花　　　被光陰侵蝕了幾個洞　　　當年的花香迷了路　　　很久很久才走進我中年的夢境詩人形容外婆的「髮髻盛開茉莉花／背後也看得到笑容」，雖然用了略喻，形容髮髻的樣子，但其實這也是詩人主觀直覺所想像的畫面?！肝页３Ｓ盟寄顏砀N」，思念不可能耕種，但在詩人的直覺中卻將不可能轉(zhuǎn)為可能，才出現(xiàn)此一耕種的意象。 詩人在虛實的意象變化之間，個人的主觀感覺統(tǒng)領著整首詩的走向與氣氛，使得形象隨之而轉(zhuǎn)變，在感覺的主導下，形象才`扮演著訴說詩人情懷的責任。直際上在話筒的那一端是不可能出現(xiàn)這些景物的，但這是詩人內(nèi)心的感覺，於是，詩人創(chuàng)造出這些超乎事實的想像的事物，說明詩人內(nèi)心的情感。這是詩人藉由誇張的想像說明自己內(nèi)心對於等待的感受?！敢朴X」的書寫也是創(chuàng)作者以自己直覺為主要依歸的創(chuàng)作方式。而文學意象的創(chuàng)作也始於作者對於外界的感官覺受，此種感受書之於文學創(chuàng)作就是意象的呈現(xiàn)。所謂「移覺」是運用人的各種感覺（視、聽、嗅、味、觸）的相通，將某一感覺的主觀感受轉(zhuǎn)移到另一感覺上。此種感官的互通互用錢鍾書又稱之為「通感」?！竿ǜ小挂辉~見錢鍾書《七綴集?通感》。例如周夢蝶的＜牽?；ā幕郗偅荆骸负靡粓F波濤洶湧大合唱的紫色！」又如其＜集句六帖——遙寄曉女弟衡陽湖南＞：昨夜的月色至少有一瓣是甜的——一隻小鳥纔偷嘗了一眼便觸電似的暈了過去月色是視覺意象，但是詩人卻用「甜」的味覺意象來書寫，於是，接著是安排一個情節(jié)，一隻小鳥偷嘗一眼，「嘗」是味覺，與前述的動作是一致的意象系統(tǒng)，嘗的卻是「一眼」，又回到視覺的感官，味覺與視覺在詩人的感受中已經(jīng)相互混雜，只以直覺感受為主，其它的感官就服從於此一直覺，而任由詩人隨手拈來，任意拼湊，構成詩人自行創(chuàng)造的一幅圖畫。又如侯吉諒＜細雪＞：　　　我離去時，心事凌亂如多皺的被褥　　　冰冷的感覺，恰似夜霧飄過碎石小徑的　　　竹林。晨露在葉尖凝聚，滴落」，是以清晨的，有夜霧飄過的竹林，以煙霧繚繞的畫面形容詩人的「冰冷」，用視覺寫觸覺，也是移覺的一種方式。16 / 16四、轉(zhuǎn)折性 意象的轉(zhuǎn)化是透過各種修辭技巧，使意象呈現(xiàn)多種面貌，同時，詩的轉(zhuǎn)化也是詩語言的多重展現(xiàn)。潘麗珠說：「現(xiàn)代詩的主題不能直陳，必須轉(zhuǎn)化，寓於弦外之音。詩的意象要造成此一效果，必須借助修辭技巧，所以，現(xiàn)代詩中，意象與修辭的結合轉(zhuǎn)化了純粹意象的描繪，使得意象具有更多的轉(zhuǎn)折與變化。引用伍子胥過「昭關」而一夜之間髮全白的典故，所以才說「鏡子裡，我已是祖父了」。又如管管〈小詩葉?故意〉： 故意不關窗 讓野櫻的女兒花瓣 來吾書桌上寫詩花來書桌上寫詩也是擬人法，又如其〈小詩葉?滿懷〉： 清晨起來 一開窗 就跟山撞了個滿懷山是擬人法，又如〈小詩葉?蛙鼓〉： 夜裡有蛙鼓敲門 請吾明早去池塘 聽荷花說法荷花說法是擬人法?！　《锱c物的轉(zhuǎn)化，還有其他的表現(xiàn)方式，如陳義芝〈我是誰〉： 把舊的照片種在院子裡會長出什麼 日子就以那樣的面貌出現(xiàn) 從高樓頂上往下望看到疾飛的鳥 打開衣櫥看到用舊的身體 對鏡梳頭看到一地枯葉 日子不過是做壞的一塊蛋糕 又被吃進嘴裡作者運用擬物為物的形象化手法，轉(zhuǎn)化原本物的性質(zhì)與約定俗成的