哲學(xué)史上的偉大變革教材解析-在線瀏覽
2025-07-28 00:44本頁面
【正文】 唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)。德國古典哲學(xué)是近代哲學(xué)發(fā)展的最高形式，在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰。他的最大功績就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。 思維拓展：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生還有其不可缺少的主觀條件。 總之，馬克思主義哲學(xué)不是離開世界文明發(fā)展大道而獨(dú)立產(chǎn)生的，它是人類歷史根本轉(zhuǎn)折時代的產(chǎn)物，是人類全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。馬克思和恩格斯的偉大歷史功績，就在于順應(yīng)了時代的緊迫需要，將這種可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，為無產(chǎn)階級提供了科學(xué)的世界觀和偉大的認(rèn)識工具。 (1)①馬克思主義以前的舊哲學(xué)，沒有正確地解決哲學(xué)研究的對象問題以及哲學(xué)同各門具體科學(xué)的關(guān)系問題。②在馬克思主義哲學(xué)以前的舊哲學(xué)中，一是在自然觀上唯物主義和辯證法從總體上是相互分離的，古代樸素唯物論與自發(fā)辯證法有過某種結(jié)合，但缺乏科學(xué)根據(jù)。二是在歷史觀上，唯心主義當(dāng)然堅持唯心史觀，而形而上學(xué)的唯物論由于不能理解社會生活的辯證性質(zhì)，也在歷史觀上陷入了唯心主義，成了“半截子”唯物主義，使社會歷史領(lǐng)域成為唯心主義的“一統(tǒng)天下”。唯心主義片面夸大精神的作用，抹殺人民群眾的實(shí)踐活動；舊唯物主義也不了解實(shí)踐活動的意義，不懂得理論對實(shí)踐的依賴關(guān)系。正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。①在研究對象上，它為哲學(xué)找到了永不枯竭的生命源泉，使哲學(xué)真正成為關(guān)于世界觀的學(xué)問。②在理論內(nèi)容上，它實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。同時，它第一次把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義，它和辯證唯物主義一起形成了徹底的完備的現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)體系。③在社會功能上，馬克思主義哲學(xué)突出了哲學(xué)對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，使哲學(xué)真正成為無產(chǎn)階級和進(jìn)步人類認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。同時，馬克思主義哲學(xué)明確宣布自己是無產(chǎn)階級的世界觀，是為無產(chǎn)階級和全人類的解放服務(wù)的，從而把哲學(xué)與推翻舊世界、創(chuàng)建新社會的革命實(shí)踐結(jié)合起來。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的一次革命性變革，作為一種嶄新的世界觀，馬克思主義哲學(xué)有著自身的顯著特征。(1)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識周圍的世界，克服了唯物主義和辯證法的分離，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。 (2)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)還從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識人和社會，把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會存在決定社會意識的原理，從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。 馬克思、恩格斯曾把自己所創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。正是依賴于實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)才能夠摒棄一切舊哲學(xué)中唯物論與辯證法、嗪觀與歷史觀脫節(jié)和割裂的根本缺陷，使唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與防主義的歷史觀統(tǒng)一起來，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，建立起由辯證唯物池和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。 (2)科學(xué)性與革命性能夠統(tǒng)一。①馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，不僅在于它在自己的研究對象上正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，而且也在于它在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了“兩個統(tǒng)一”，同時還在于其全部理論產(chǎn)生于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，又在發(fā)揮其方法論威力的同時經(jīng)受著實(shí)踐的檢驗、修正，并在實(shí)踐中發(fā)展，使其保證了旺盛的生命力。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是革命性的前提，革命性是科學(xué)性的保證。2．馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性與革命性是有機(jī)統(tǒng)一的。它的科學(xué)性，集中表現(xiàn)為“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”；它的革命性，集中表現(xiàn)為“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時眭方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性都源自于它的實(shí)踐性。同時又要接受實(shí)踐的檢驗，認(rèn)為惟有來自實(shí)踐又經(jīng)過實(shí)踐檢驗的理論，才是真正科學(xué)的理論；也只有隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷修正和完善自己的理論，才能保持和發(fā)展自己的科學(xué)性。實(shí)踐活動作為人類有目的有意識改造世界的物質(zhì)活動，它是革命的、批判的。馬克思主義哲學(xué)越是廣泛地掌握于無產(chǎn)階級和勞動群眾，越是化為廣大群眾的革命實(shí)踐，就越是呈現(xiàn)出它的徹底的革命性。 教材運(yùn)用馬克思的名言說明了實(shí)踐第一；引用恩格斯的論斷說明了科學(xué)性與革命性能夠統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為核心的、完整的、科學(xué)的理論體系。離開了實(shí)踐這個首要的和基本的觀點(diǎn)。 總之，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認(rèn)識發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié)晶。 教材運(yùn)用“相關(guān)鏈接”進(jìn)一步闡釋了實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位和作用。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大革命變革，使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。（三）、馬克思主義中國化的三大理論成果（第十四課時） 馬克思主義的偉大力量，就在于它是同各個國家的具體實(shí)踐相聯(lián)系的；對于中國共產(chǎn)黨人來說，就是要學(xué)會把馬克思主義理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境。 馬克思主義中國化，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，堅持和發(fā)展馬克思主義。 我們黨在馬克思主義中國化的歷程中，創(chuàng)立了中國化的馬克思主義，形成了三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。 馬克思主義中國化有兩方面的意義：一是它要有中國特色的
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