高三語文一輪復(fù)習(xí)-專題14現(xiàn)代文閱讀課后鞏固提升練習(xí)-在線瀏覽
2025-06-20 00:21本頁面
【正文】 形成了獨特的蛇文化。這項體現(xiàn)的是滇人制造技術(shù)的高超。B．銅鼓鼓身分胴、腰、足三部分，胴、腰部分分別裝飾羽人、舞人、舟船、牛等花紋。D．滇國人在祭祀中一定要擊銅鼓，銅鼓也是他們的重要樂器。B項，原文是說“胴、腰部分往往裝飾羽人、舞人、舟船、牛等花紋”；C項，文中說的是“在滇人的宗教信仰中，他們認(rèn)為凡人可以通過擊鼓與神靈溝通”；D項，原文說的是“銅鼓又是滇國貴族的重要樂器”，而不是全部滇國人的。B．貯貝器為滇國所獨有，其中的貝殼是云南各民族的重要貨幣。D．滇人認(rèn)為蛇是農(nóng)耕之神，視蛇為保護神，蛇文化在滇人生產(chǎn)、生活中的許多方面都有所體現(xiàn)。A項，原文是說“滇國人很少受中原傳統(tǒng)禮教的束縛”；B項，不是“為滇國所獨有”，原文說的是“這種青銅器在我國其他地區(qū)都極為罕見”；C項，“能保佑他們戰(zhàn)勝敵人和災(zāi)難”是滇人把蛇視為保護神時的期盼。有容之大 劍 武回顧近30年中國美術(shù)發(fā)展歷程，真有隔世之感。人們說，當(dāng)代中國是一個沒有藝術(shù)大師的時代，雖然大師的桂冠四處飛揚。但是，當(dāng)代中國造型藝術(shù)的發(fā)展又是空前的，這就是其在主題、體裁、題材、風(fēng)格、語言、材料、程序諸方面的多元進(jìn)發(fā)態(tài)勢。造型藝術(shù)各門類各有各的天地，各有各的目標(biāo)，也各有各的造化與成就。但是，我們也應(yīng)該看到，當(dāng)代造型藝術(shù)創(chuàng)作存在著重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進(jìn)程描述不力的缺陷，而大題小作、無病呻吟的情況并不少見。在任何一個民族中，藝術(shù)家都是一個特殊的群體，或者說他們都是一群難以管束的孩子。新中國成立前十幾年的歷史教訓(xùn)就是在思想領(lǐng)域，也包括藝術(shù)領(lǐng)域的天地越來越小，道路越走越窄。正是對歷史的反思，也是藝術(shù)創(chuàng)作自身的需要，近30年來，經(jīng)過“撥亂反正”，沖破了“階級斗爭工具論”、“為政治服務(wù)論”、“主題先行論”等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。而這種自由的獲得并非政治運動所致或行政命令的強制所為，而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過討論獲得的。當(dāng)然，我們在珍惜藍(lán)天遼闊、清風(fēng)徐來的同時，也應(yīng)當(dāng)看到，面對難以理出頭緒的藝術(shù)界、面對令人眼花繚亂的藝術(shù)品，特別是面對眾多藝術(shù)學(xué)子的饑渴茫然的眼神，人們看到了批評的失語與批評家的缺席?！渡袝毕日芰謩t徐曾書一聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。正如這30年的藝術(shù)成就是千舟競發(fā)、波瀾不息所成，未來中國造型藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是思想激蕩、多元不一、各盡其才的態(tài)勢。B．當(dāng)代中國造型藝術(shù)家幸運地?fù)碛心軌虮憩F(xiàn)一切的權(quán)利，主流與非主流藝術(shù)在一定條件下共享互生、相攜而進(jìn)成為可能。D．當(dāng)代中國藝術(shù)家在開掘生活和推敲斟酌等方面令老一代藝術(shù)家汗顏。當(dāng)代藝術(shù)家在開掘生活和推敲斟酌等方面做得還不夠。B．中國當(dāng)代造型藝術(shù)家沖破了“階級斗爭工具論”、“為政治服務(wù)論”等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。D．近30年來，沒有一個藝術(shù)家因言獲罪，沒有一個理論家因噎廢食，因而中國當(dāng)代造型藝術(shù)界獲益匪淺。根據(jù)文意，中國當(dāng)代藝術(shù)家也是“難以管束的孩子”。B．在中國歷史上，不乏藝術(shù)家特立獨行的故事，也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事，這些與藝術(shù)家在創(chuàng)作中重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進(jìn)程描述不力的缺陷有很大關(guān)系。D．有容之大，就是容得下天，容得下地，自然也應(yīng)該容得下那些個日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂。解析：選C。B項，“這些……有很大關(guān)系”不當(dāng)，應(yīng)為藝術(shù)家是“一個特殊的群體”，“是一群難以管束的孩子”。三、(2010年濟寧檢測)閱讀下面的文字，完成1～3題。中國人至少在唐朝，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者。當(dāng)時社會上茶宴是一種很流行的社交活動。宋徽宗趙佶是一個茶飲的愛好者，他認(rèn)為茶的芬芳品味，能使人閑和寧靜：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得知矣。“斗茶”采用“四種十服”的方法，參賽者每人飲十服四種茶，然后說出茶的“本非”和“水品”，按得分多少決定勝負(fù)，勝者獲得茶亭主人設(shè)下的華貴獎品。南宋紹熙二年(1191)，日本僧人榮西首次將茶種從中國帶回日本，并著作了《吃茶
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