政治學(xué)原理復(fù)習(xí)提綱-在線瀏覽
2025-06-15 13:40本頁面
【正文】 范的研究，它關(guān)注的是有關(guān)政治的價值問題，關(guān)心應(yīng)然（ought）命題。尼科洛 Machiavelli，14691527），意大利文藝復(fù)興時期著名的政治家、軍事家、政治思想家、歷史學(xué)家和喜劇作家，著有《君主論》、《論李維羅馬史前十卷》、《戰(zhàn)爭的藝術(shù)》、《佛羅倫薩史》等。在《君主論》中，馬基雅維利明確地將政治與道德分開，從權(quán)力的角度和從人的角度來理解政治和研究現(xiàn)實的政治和國家問題，因而被稱為現(xiàn)代政治理論的創(chuàng)始人。20世紀(jì)50年代興起的政治學(xué)研究方法。167。公共選擇的主題與政治科學(xué)的主題是一樣的：國家理論，投票規(guī)則，投票者行為，政黨政治，官員政治等等。167。167。韋伯：權(quán)威的三種類型（1）法理型：確信法令、規(guī)章必須合于法律，以及行使支配者在這些法律規(guī)定之下有發(fā)號施令之權(quán)利。（3）卡理斯瑪型：對個人、及他所啟示或制定的道德規(guī)范或社會秩序之超凡、神圣性、英雄氣概或非凡特質(zhì)的獻(xiàn)身和效忠。、多元主義精英主義是以帕累托、莫斯卡和米歇爾斯等人為代表人物的一種政治統(tǒng)治理論。精英集團(tuán)的成員，一般具有某些明顯不同凡人又令人尊敬的品質(zhì)。達(dá)爾為代表人物的政治統(tǒng)治理論。多元主義否認(rèn)一個單一的統(tǒng)治精英集團(tuán)的存在，也不承認(rèn)多數(shù)在實施統(tǒng)治。167。167。其標(biāo)志是欠缺公民意識，人們認(rèn)同的是所在地方而不是國家，沒有意愿也沒有能力參與政治。對政治體系及體系內(nèi)部的權(quán)威、制度和規(guī)范等，沒有明確認(rèn)知和價值取向，更談不上對體系內(nèi)的決策施加影響。其特點是公民較為消極，并認(rèn)為他們影響政府的能力非常有限。社會成員與政治共同體的關(guān)系，實質(zhì)上是一種消極的服從關(guān)系。在參與型政治文化中，公民密切關(guān)注政治，認(rèn)為民眾參與可取且有效。167。核心要素是信任關(guān)系。它們能夠創(chuàng)造價值，可以使各種資源要素得到增值。167。167。家庭是構(gòu)成社會的基本單位，也是政治社會化的起點站。家庭在兒童的政治社會化過程中的貢獻(xiàn)是巨大的，它的影響力往往貫穿于人的一生，既強大又持久。學(xué)校是社會成員從早期政治社會化到成人政治價值觀確立的中介之一，也是將兒童從家庭引向社會的橋梁。（3）大眾傳播媒介。（4）社會政治組織。它們通過宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過一種有組織的社會生活等方式，實現(xiàn)政治文化的傳播。廣義的國家即由一定的人口、空間區(qū)域以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等眾多相互聯(lián)系、相互作用的要素所構(gòu)成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的綜合體，是國際法的基本主體。國家主要由四項要素構(gòu)成：領(lǐng)土、人民、主權(quán)、政府。國家不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。國家的作用是緩和階級矛盾。國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的一種歷史現(xiàn)象。國家的起源是同階級對立聯(lián)系在一起的，它是在社會分裂成為敵對階級的情況下作為階級統(tǒng)治的工具而產(chǎn)生的，將來也必然隨著階級的滅亡而失去其存在的根據(jù)。 另一方面，國家的產(chǎn)生與社會管理的需要有著密切聯(lián)系。 國家是一個歷史的范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。無產(chǎn)階級專政的國家，則是繼資本主義國家之后產(chǎn)生的并與其有著本質(zhì)區(qū)別的新型國家。按照國家和社會之間的融合程度，安東尼傳統(tǒng)國家，包括城邦、封建國家和官僚帝國。傳統(tǒng)國家有邊陲而無邊界，邊界概念還沒有出現(xiàn)，特別在中國，在作為世界圖式的世界觀、宇宙觀支配下，中國四周即是夷狄。絕對主義時代在西方以外的帝國中并不存在?，F(xiàn)代民族國家是19世紀(jì)開始在歐洲出現(xiàn)的，以工業(yè)化為基礎(chǔ)和特征，全部
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