云南師范大學(xué)文學(xué)院本科生畢業(yè)論文撰寫規(guī)范-在線瀏覽
2025-06-04 06:28本頁面
【正文】 [序號][].保存地點:保存單位,年份.例如：[][].北京:北京大學(xué)數(shù)學(xué)系數(shù)學(xué)研究所..報紙文章。著錄格式為：[序號][文獻(xiàn)類型標(biāo)志載體類型標(biāo)志].文獻(xiàn)出處或可獲得地址，發(fā)表或更新日期引用日期(任選). 例如：[][]. 2001121920020415.，采取在引文后面括弧夾注（如《論語多次征引同一文獻(xiàn)而頁碼不同時，統(tǒng)一在正文中注出頁碼并且右上標(biāo)（如[]()），則參考文獻(xiàn)相應(yīng)條目不再標(biāo)明頁碼。四、其它相關(guān)說明.論文夾注、尾注不做硬性要求，但參考文獻(xiàn)一般列條以上。.論文中各項撰寫規(guī)范未盡事項可參考《中國學(xué)術(shù)期刊檢索與評價數(shù)據(jù)規(guī)范》（修訂版）、《云南師范大學(xué)本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）撰寫規(guī)范》以及相關(guān)學(xué)科專業(yè)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。六朝文人樂府不僅描寫神仙、仙境抑或幻景，構(gòu)想神仙聚會以及人仙遇合、同游、步虛等場景，而且結(jié)合道教學(xué)理和修行法門，不同程度地展現(xiàn)了中古敘事詩成果，集中昭示出了這個時代的神仙意趣。關(guān)鍵詞：六朝；文人樂府；神仙意趣將近四百年的六朝亦即魏晉南北朝時代，雖是世族專權(quán)、異族侵占、亂多于治、黑暗而又動蕩的時代，卻是文化多樣化、新奇共榮抑且浸潤后世的時代。葛曉英研究得出，囊括六朝在內(nèi)的八代之詩，盡管各個時期“文學(xué)成就高低不一，詩歌的發(fā)展走過一些彎路”，但畢竟“以其開創(chuàng)性的成就為唐詩奠定了基礎(chǔ)，在題材、內(nèi)容、風(fēng)格、形式等各方面積累了寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗”，因為“有了這樣蘊(yùn)蓄豐富的上游，中國詩歌才會流成波瀾壯闊的歷史長河”。所謂“魏、晉好長生，故多靈變之說，齊、梁弘釋典，故多因果之談”[]，其中道教蔚興的歷史進(jìn)程，客觀展示出與古神話相伴而生的原始宗教走向人為宗教的時代嬗變，道教與仙話敘事亦在交互作用中走向共同繁榮。更為確切地講，六朝文人樂府不僅繼承了兩漢樂府古辭的文學(xué)遺產(chǎn)，抑且與志怪小說存詩、道教典籍存詩、游仙詩、步虛詞以及其它文學(xué)交互影響，從而表現(xiàn)出濃郁的神仙意趣，彰顯了道教時代的精神圖景。畢竟，“道教的興起與發(fā)展，必然促進(jìn)神仙變異之談的流布——也自然會在文學(xué)中有所表現(xiàn)”，其中小說和詩歌為甚，“均彌漫著令人心醉神蕩的神仙之境，充斥著變換萬端的變異之談，浪漫的想象與熾熱的情感交織其中”[]。至于六朝詩歌蘊(yùn)含的神仙意趣，實則表現(xiàn)于多種文學(xué)形態(tài)之中。志怪小說存詩包含四言、五言、七言等，詩歌或描摹神仙儀容，或敘記仙界異物，或陳述成仙因由，或暢想游仙之境，藉此表達(dá)仙緣宿命、長生久視等道教文化主題，可與同時代仙傳互為參證。與志怪小說相比，道教典籍存詩數(shù)量更多。又如《周氏冥通記》載錄五仙詩五首，彭先生歌一首，合計六首。又如《真仙體道通鑒》引《洞仙傳》錄扈謙詩二首，《桓真人昇天記》載錄李仙君歌二首。依據(jù)《正統(tǒng)道藏》，《真誥》、《周氏冥通記》均為南朝梁陶弘景作品，前者隸屬太玄部，后者隸屬洞真部記傳類?！稘h武帝內(nèi)傳》舊題班固撰，其實作者難以考知，其產(chǎn)生時代亦眾說紛紜?！墩嫦审w道通鑒》為元代道士趙道一修撰，亦被收入洞真部記傳類，至于《洞仙傳》一書，根據(jù)丁培仁編著《增注新修道藏目錄》，則隸屬神譜仙傳類。盡管如此，前者在宗教義理、宗教體驗、宗教情感等方面更為深刻，詩歌的玄言特質(zhì)、游仙意識以及神秘況味更為濃郁。盡管如此，某些學(xué)者認(rèn)為，《真誥》存詩針對“神仙世界的鋪陳渲染和仙人高妙意態(tài)的描寫”，以及“敘事的秘密、意象的朦朧以及隱喻的深奧”，乃至通過“飛翔”來“鋪陳仙界”，由此“創(chuàng)造出獨特的風(fēng)景”[]，同樣具有一定的文學(xué)意義。檢讀魏晉南北朝詩歌，自曹植撰《游仙詩》、《述仙詩》以來，至南朝陳陰鏗《賦詠得神仙詩》，其間以“仙詩”題名者，還包括嵇康、成公綏、張華、鄒湛、何劭、張協(xié)、郭璞、庾闡、王彪之、王融、陸慧曉、袁彖、蕭衍、江淹、沈約、劉緩、蕭綱、顏之推等多位詩家，其中以郭璞的《游仙詩十九首》、王融的《游仙詩五首》名氣最著。孫昌武指出，游仙詩可以區(qū)分為宣揚(yáng)信仰的和別有寄托的兩大類，文人詩基本上屬于后者。步虛詞緊密關(guān)聯(lián)于道教典籍存詩和游仙詩作。配合這種步虛聲韻的道教經(jīng)文，亦即步虛詞，道教經(jīng)韻詞曲總集《玉音法事》多有收錄。六朝道經(jīng)收錄影響較大的兩種“步虛詞”，一是《太上洞淵神咒經(jīng)》中的“步虛解考品二十五首”，隸屬《正統(tǒng)道藏》洞玄部本文類；一是《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中的“洞玄步虛吟十首”，隸屬《正統(tǒng)道藏》正乙部。如果說“步虛解考品二十五首”旨在宣揚(yáng)道教現(xiàn)世理想和宗教法力，詩歌言辭鄙陋、表述直接；那么“洞玄步虛吟十首”不僅涉及稽首燒香、旋性乘虛、存心累功等道教齋法，而且充斥著諸如吐納、胎息、煉液等大量道教術(shù)語，其宗教功能十分明顯。[]（三）徒詩與文人擬樂府清人姚華《論文后編》指出：“蓋樂府與詩，本出一源，其別惟入樂與否之分耳?！盵]依照此說，六朝徒詩理應(yīng)包括游仙詩、志怪小說存詩、部分道教典籍存詩以及大量與音樂毫無關(guān)聯(lián)的其它作品。嵇康《四言贈兄秀才入軍詩》、阮籍《詠懷詩八十二首》、鮑照《白云詩》、沈約《赤松澗詩》、庾肩吾《芝草詩》、蕭撝《和梁武陵王遙望道館詩》、劉刪《采藥游名山詩》等等，即是如此。至于北魏時代的《老子化胡經(jīng)玄歌》三十七首，則不失為廣義的樂府詩，于此可見北朝道教思想的活躍。從文學(xué)經(jīng)驗上看，六朝文人樂府所蘊(yùn)含的神仙意趣，直接淵源于兩漢民間詩歌。兩漢樂府昭示神仙意趣的作品，主要分布于郊廟歌辭《郊祀歌》、鼓吹曲辭《鐃歌》、舞曲歌辭以及相和歌辭中。自六代以至隋唐，所有樂府，幾全屬此類”[]()，由此完成了對樂府古辭的仿效和占奪。譬如晉代清商曲辭有“神弦歌”十一首，又如郊廟歌辭，有南朝宋《迎送神歌》、《饗神歌》、《迎神歌》、《送神歌》等，南朝齊《齊北郊樂歌六首》、《迎神奏》、《送神奏》等，南朝梁《禋雅》，北齊《青帝高明樂》，北周《雍樂》等等，它們大多為御用文人創(chuàng)作，其中以迎神、送神、饗神等為主要內(nèi)容的歌辭，通過歌者的想象和夸飾，不同程度地描繪了神祇出游、降臨以及接受祭饗、賜予福祉的場景和盛況，一方面上承《詩經(jīng)》“頌”體和漢代《郊祀歌》，另一方面又直接關(guān)聯(lián)于神仙道教的時代演繹。二、六朝文人樂府昭示的神仙意趣根據(jù)逯欽立所撰《先秦漢魏晉南北朝詩》，檢讀現(xiàn)存六朝文人樂府，其中昭示神仙意趣者多達(dá)四十余首。魏晉時代，曹操撰有《氣出倡》、《精列》、《陌上?！贰ⅰ渡圃招小芬约啊肚锖小范?，曹丕撰有《折楊柳行》，曹植撰有《飛龍篇》、《升天行》、《遠(yuǎn)游篇》、《仙人篇》、《平東陵行》、《桂之樹行》、《苦思行》、《陌上?！返榷嗍祝欢铣瘟褐H，宋有孔寧子《前緩聲歌》、謝靈運《緩聲歌》、何承天《臨高臺篇》、鮑照《代升天行》與《代淮南王》等，梁有蕭衍《上云樂》、沈約《前緩聲歌》、陶弘景《告游篇》、蕭綱《升仙篇》與《飛來雙白鶴》、劉孝勝《升天行》、戴暠《神仙篇》、高允生《王子喬行》等。如此種種，文人樂府的創(chuàng)作傳統(tǒng)一直延續(xù)至隋朝，盧思道撰有《升天行》、《神仙篇》，
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1