云南師范大學(xué)文學(xué)院本科生畢業(yè)論文撰寫規(guī)范-文庫(kù)吧資料
2025-04-23 06:28本頁(yè)面
【正文】 樂(lè)府，又在較為復(fù)雜的時(shí)代環(huán)境下有所更新，并且呈現(xiàn)出更為廣闊的文化內(nèi)涵。針對(duì)歷代樂(lè)府詩(shī)的題名特征，明代徐師曾有言：“蓋自琴曲之外，其放情長(zhǎng)言，雜而無(wú)方者曰‘歌’；步驟馳騁，疏而不滯者曰‘行’；兼之者曰‘歌行’；述事本末，先后有序，以抽其臆者曰‘引’；高下長(zhǎng)短，委曲盡情，以道其微者曰‘曲’；吁嗟慨歌，悲優(yōu)深思，以呻其郁者曰‘吟’；因其立辭之意曰‘辭’；本其命篇之意曰‘篇’；發(fā)歌曰‘唱’；條理曰‘調(diào)’；憤而不怒曰‘怨’；感而發(fā)言曰‘嘆’”。此外，晉代尚有傅玄《云中白子高行》、陸機(jī)《前緩聲歌》等，南朝尚有張正見《神仙篇》、陸瑜《仙人攬六著篇》、江總《蕭史曲》等，北朝亦有高允《王子喬》、王褒《輕舉篇》等。從時(shí)代和作者來(lái)看，此類文人詩(shī)以魏晉和南朝宋梁兩朝居多。至于六朝的文人擬樂(lè)府，真可謂數(shù)量繁多，內(nèi)蘊(yùn)深刻，往往涵括羨仙、求仙、游仙等豐贍的思想內(nèi)容。自漢魏以來(lái)，六朝表現(xiàn)道教文化和神仙意趣的樂(lè)府詩(shī)，主要包括宗廟祭祀場(chǎng)合使用的神弦歌、郊廟歌辭以及大量文人作品。[]東漢末年，“及曹氏父子兄弟出，其所作樂(lè)府，率皆一用漢譜，完成仿效的樂(lè)府。據(jù)學(xué)者研究，漢樂(lè)府古辭可分為貴族、民間、文人三類，從發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，大抵“發(fā)軔于廊廟，盛極于民間，而漸衰于文人之占奪”[]。所謂廣義者，亦即“以文學(xué)為立場(chǎng)”，“凡仿效樂(lè)府之作，皆當(dāng)目為樂(lè)府文學(xué)”[]()，本文所謂六朝文人樂(lè)府?dāng)M作，亦被囊括于其中?？疾爝@些詩(shī)歌，某些作品被認(rèn)為是廣義的游仙詩(shī)，某些則借助神仙思想和道教文化來(lái)表達(dá)其它人文主題。事實(shí)上，除前文論及相關(guān)徒詩(shī)外，六朝部分有關(guān)贈(zèng)別、述懷、寫景、詠物等題材的詩(shī)歌，其中亦蘊(yùn)含著某種道教情懷和神仙意趣。有聲可歌者，即四、五、七言詩(shī)亦可為樂(lè)府，否則長(zhǎng)短雜言而不能入樂(lè)，猶徒詩(shī)也。至于六朝文人創(chuàng)作的步虛詞，今存北周庾信《道士步虛詞十首》，作品吸收并且改造了道曲步虛詞和其它道教典籍存詩(shī)，不僅描寫生動(dòng)絢麗的幻想畫面和氣氛濃烈的壇場(chǎng)情景，而且抒發(fā)了虔誠(chéng)而熱烈的宗教情感，客觀表現(xiàn)出了深厚的思想意蘊(yùn)、鮮明的文學(xué)色彩和深邃典雅的藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)于“洞玄步虛吟十首”，《玉音法事》亦作“步虛詞十首”，《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》作“太上洞玄步虛經(jīng)詠”，二書均屬《正統(tǒng)道藏》洞玄部贊頌類。據(jù)學(xué)者研究，今存唐前步虛詞作品，有道徒創(chuàng)作和文人創(chuàng)作兩種類型。步虛本是道教齋壇贊頌時(shí)使用的一種經(jīng)韻樂(lè)章和韻腔，據(jù)稱其旋律宛如眾仙縹緲步行虛空，“其章皆高仙上圣朝玄都、玉京，飛巡虛空之所諷詠，故曰步虛”[]，屬于道教科儀音樂(lè)范疇。文人游仙之作，亦即上述詩(shī)家之作，“都是把士大夫階層的隱逸觀念和行為與神仙追求和幻想相結(jié)合，抒發(fā)感慨，更講究詞藻修飾，藝術(shù)上也多有特色”[]，因而具有較為明顯的文學(xué)價(jià)值。譬如郭璞的《游仙詩(shī)》，一方面“始會(huì)合道家之言而韻之”，正如郭氏《別傳》所謂“奇博多通，文藻粲麗，才學(xué)賞豫，足參上流”[]，另一方面則被評(píng)斷為“詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”，“坎壈詠懷，非列仙之趣”，可謂“文體相輝，彪炳可玩，始變永嘉平淡之體”[]。（二）游仙詩(shī)與步虛詞游仙詩(shī)慣于在詩(shī)歌作品中表現(xiàn)抒情主人公神游仙境的場(chǎng)景，其廣義并不限于以“游仙詩(shī)”為題，而應(yīng)囊括詠仙詩(shī)和慕仙詩(shī)。更為確切地說(shuō)，道教典籍存詩(shī)吸收道家詞匯、道教術(shù)語(yǔ)以及神仙觀念更為突出，其用詞、造境不是追求審美，而是講究宗教氛圍，故而文學(xué)趣味不高，與其稱之為文人詩(shī)，不如名為道教仙詩(shī)。從主題和內(nèi)容上看，道教仙傳存詩(shī)多與志怪小說(shuō)存詩(shī)類似。胡應(yīng)麟、錢熙祚、瞿鏞以及臺(tái)灣學(xué)者李豐楙、日本學(xué)者小南一郎等，均視之為六朝作品，后被收入《正統(tǒng)道藏》洞真部記傳類?！痘刚嫒藭N天記》乃無(wú)名氏撰，亦屬洞真部記傳類。等等。又如《漢武帝內(nèi)傳》載錄法嬰玄靈之曲二首，上元夫人步玄之曲一首，四非歌一首。譬如《真誥》載錄萼綠華贈(zèng)詩(shī)一首，九華安妃見降口授作詩(shī)一首，紫微夫人授詩(shī)一首，云林與眾真吟詩(shī)十首，中候王夫人詩(shī)三首，方丈臺(tái)昭靈李夫人詩(shī)三首，紫微王夫人詩(shī)十七首，云林右英夫人詩(shī)二十五首，夢(mèng)蓬萊四真人作詩(shī)四首，十月十五日右英夫人說(shuō)詩(shī)令疏四首，方諸宮東華上房靈妃歌曲一首，太微玄清左夫人北渟宮中歌曲一首，魏夫人與眾真吟詩(shī)二首，南極王夫人詩(shī)一首，辛玄子贈(zèng)詩(shī)三首，紫微夫人授乞食公歌一首，南岳夫人授太上宮中歌一首，大洞真經(jīng)詩(shī)一首，八月十六日夕清靈真人授詩(shī)一首，謠諺一首，內(nèi)經(jīng)真諺一首，太平酒諺一首，許穆詩(shī)一首，許翙茅保命吟一首，郭四朝叩船歌四首，杜廣平歌吟一首，夢(mèng)詩(shī)一首等，合計(jì)九十余首。從總體上看，志怪小說(shuō)與道教典籍形成交叉態(tài)勢(shì)：某些志怪小說(shuō)后被收入道藏，某些道教典籍可視之為志怪小說(shuō)，兩種文本亦交互影響。（一）志怪小說(shuō)存詩(shī)與道教典籍存詩(shī)志怪小說(shuō)有《搜神記》載神女成公智瓊贈(zèng)弦超詩(shī)一首，《搜神后記》載丁令威化為白鶴歌一首；又有《拾遺記》載韓終采藥四言詩(shī)一首，《藝文類聚》引《杜蘭香別傳》錄杜蘭香作詩(shī)一首。就小說(shuō)而言，在漢末原始道教向魏晉神仙道教演變的歷史過(guò)程當(dāng)中，神仙信仰的深入以及道教造神運(yùn)動(dòng)的開展，一方面促成了諸如《列仙傳》、《神仙傳》等仙傳文本，《真誥》、《周氏冥通記》等道教其它敘事文本的誕生，另一方面亦作用于《搜神記》、《拾遺記》等志怪小說(shuō)中的神異敘事，由此豐富了人仙遇合的文學(xué)主題。一、六朝詩(shī)歌與道教文化的關(guān)聯(lián)性基于橫向的文化考察，六朝文學(xué)通常與道教文化緊密關(guān)聯(lián)。緣于此種背景，魏晉南北朝詩(shī)歌與神仙信仰產(chǎn)生橫向的關(guān)聯(lián)。[]不可否認(rèn)，這也是中國(guó)思想迸發(fā)活力，前宗教意識(shí)滲透世俗，以道教和佛教為典型的人為宗教孕生、拓展及其競(jìng)呈輝映的特殊期間。毋庸置疑，這是中國(guó)文學(xué)觀念和詩(shī)歌創(chuàng)作前后因革、推陳出新的關(guān)鍵階段。六朝文人樂(lè)府還在人文思想、審美風(fēng)尚、文化效應(yīng)等方面，具體呈現(xiàn)出了某種時(shí)代文學(xué)特征。五、附錄.云南師范大學(xué)全日制本科學(xué)生畢業(yè)論文封面.文學(xué)院自考本科畢業(yè)論文封面.文學(xué)院函授本科畢業(yè)論文封面.論文范文（文學(xué)院教授委員會(huì)審定）16 / 16文學(xué)院函授本科畢業(yè)論文題 目 姓 名 函 授 站 年 級(jí) 學(xué) 號(hào) 指導(dǎo)教師 職稱（學(xué)歷） 2014年月日云南師范大學(xué)文學(xué)院制論文范文：六朝文人樂(lè)府神仙意趣脞說(shuō)摘 要：志怪小說(shuō)存詩(shī)、道教典籍存詩(shī)、游仙詩(shī)、步虛詞以及文人擬樂(lè)府等，共同證明了六朝詩(shī)歌與道教文化的重要關(guān)聯(lián)。.
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