【正文】 害一個(gè)生靈的佛心，見佛拜佛，見廟參廟，見民禮遇，卻做了許多荒唐的事情，這本無可多去指責(zé)什么。書中有十?dāng)?shù)次提到唐僧對(duì)孫悟空的誤會(huì)，豬八戒這個(gè)人，只知挑撥離間，貪吃貪睡，能力一般，亦無明辨妖魔的本事，然而，唐僧信任他勝過于信任孫悟空。雖然唐憎的形象沒能與孫悟空形象描寫得魅力十足，他是取經(jīng)故事中的關(guān)鍵人物。他向唐太宗保證說：“我這一去，定要捐軀努力，直到西天，如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。二是所有的妖魔鬼怪都是沖著他那一身吃后可以長生不老的肉來的。同時(shí)，他又嚴(yán)持戒律，目不視惡聲，耳不聽淫聲，心不起邪念，把那美貌嬌容視為糞土，把金珠寶貝看作灰塵。甚至連妖魔也知道他是個(gè)“十世修行的好人”。認(rèn)為他無足輕重的說法不符合作品的實(shí)際。這一點(diǎn)連沙僧都看得很清楚，“世上只有唐僧取經(jīng)，自來沒有個(gè)孫行者取經(jīng)之說。就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經(jīng)善與你我。 他是取經(jīng)故事中的關(guān)鍵人物。他向唐太宗保證說：“我這一去，定要捐軀努力，直到西天，如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。二是所有的妖魔鬼怪都是沖著他那一身吃后可以長生不老的肉來的。同時(shí)，他又嚴(yán)持戒律，目不視惡聲，耳不聽淫聲，心不起邪念，把那美貌嬌容視為糞土，把金珠寶貝看作灰塵。甚至連妖魔也知道他是個(gè)“十世修行的好人”。認(rèn)為他無足輕重的說法不符合作品的實(shí)際。這一點(diǎn)連沙僧都看得很清楚，“世上只有唐僧取經(jīng)，自來沒有個(gè)孫行者取經(jīng)之說。就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經(jīng)善與你我。 但是讀過作品的人，卻對(duì)這個(gè)人物多少都有些討厭。他有著常人難以容忍的許多缺點(diǎn)。作品里每逢寫到師徒一行走到窮山惡水時(shí)，總寫會(huì)寫“那長老大驚失色”或“流下淚來”，已以套語。二是無情無義，有時(shí)甚至顯得很自私。有次孫悟空對(duì)觀音菩薩說：“我弟子舍身拼命，救解他那魔障，就如老虎口里奪脆骨，蛟龍背上揭生鱗。怎知那長老背義忘恩，直斷一片善緣。為你取經(jīng)，我費(fèi)了多少殷勤勞苦，如今打死這兩個(gè)毛賊，就倒叫他去告老孫?！笨芍^切中要害。他特別輕信，多次上了妖精的當(dāng)，但仍是執(zhí)迷不悟。在三個(gè)徒弟中，他最能靠得住的就是孫悟空，但他最不喜歡的還是孫悟空。四、孫悟空形象分析這是作品的主要人物，也是所有中國古代小說中最成功，最為人所熟知，最受人喜愛的藝術(shù)形象之一。 我多次說過，教師的主要任務(wù)是介紹有關(guān)的背景和材料，自己的觀點(diǎn)可有可無。 １、進(jìn)口說。１９２３年，胡適在《西游記考證》中，提出孫悟空不是國貨，乃是從印度傳來的進(jìn)口貨。他說，“中國同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人來中國的不計(jì)其數(shù)，這樣一樁偉大的哈奴曼故事，是不會(huì)不傳到中國來的?！编嵳耔I在《西游記的演化》中表示同意。全國解放后，這種說法漸趨沉寂。有顧子欣的《孫悟空與印度史詩》（１９７８．１１．１３《人民日?qǐng)?bào)》）和季羨林《印度史詩〈羅摩衍那〉》（《世界文學(xué)》１９７８．２）又重新提出。說道：“盡管有人否定這一點(diǎn)，但是他那種隨意變形的廣大神通，漢譯佛經(jīng)里可以找到，在《羅摩衍那》中同樣可以找到。這種說法的首倡者是魯迅。他說：“我以為《西游記》中的孫悟空正類無支祁（傳說中禹治水時(shí)的淮河水怪，狀如猿猴）。其后馮沅君和吳曉鈴等，還有北大的《中國古代小說史稿》也都不同意進(jìn)口說。并且《羅摩衍那》至今還沒有譯成我國語言。這是不約而同的。我個(gè)人同意胡適的看法。唐以后方有此傳說?！豆旁罏^經(jīng)》是他本人的杜撰。與公佐同時(shí)的李肇在《唐國史補(bǔ)》中，也說到有人發(fā)現(xiàn)鐵鏈入水中，窮之而得青獼猴?！苯癖尽渡胶＝?jīng)》無，古本即便有，也看不出與神猴有什么關(guān)系。其次，作小說《西游記》的人看沒有看過佛經(jīng)無關(guān)緊要，因?yàn)樵谠缙谌〗?jīng)故事中已有神猴了，何況說小說作者沒有看過佛經(jīng)沒有證據(jù)，我看，小說作者肯定看過佛經(jīng)，因?yàn)槔镞呎劦椒鹄頃r(shí)相當(dāng)純熟。中國古代與印度文化和商貿(mào)往來頻繁，口頭文學(xué)相互影響的可能性豈止是不能排除，簡直是必然存在的。關(guān)鍵是要言之成理，持之有故。這個(gè)形象，作者是要他當(dāng)作“為理想獻(xiàn)身”的英雄，是楷模式的人物，同時(shí)，也是“思想改造”的象征來塑造的。在他身上，更多的體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的積極精神。前七回從石猴出世一直寫到被佛祖壓到五指山下。以此說明“心生而種種魔生”佛理。但今天的讀者在其中往往能夠讀出對(duì)自由的向往和自然社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓制。而自然和社會(huì)當(dāng)然不可能滿足的所有人的所有愿望，使人的欲望和追求不得不受到限制。當(dāng)然最后，總是個(gè)人要做更大的妥協(xié)。但不能說這種爭娶自由的斗爭是沒有意義的。就像解析幾何中的雙曲線方程一樣，總在不斷的接近終極目標(biāo)。作者是想以取經(jīng)過程說明修禪過程的艱難，需要隨時(shí)戰(zhàn)勝外界和自身的干擾限制，一心一意勇往直前，最終便能得大歡喜，修行成佛。歷險(xiǎn)記的情節(jié)發(fā)展過程實(shí)際上正與馬克思對(duì)神話的論斷一樣，是人們渴望借助非自然的力量也實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的事情，象征著人們從必然王國向自由王國前進(jìn)的過程。順便說一句，絕大多數(shù)神話都可以歸入歷險(xiǎn)記母題。這個(gè)神話人物并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中可能存在的人物，但是有著現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，否則就不可能得到讀者的喜愛和認(rèn)同。因此他既是猴，又是人，還是神。作者就是緊扣這三點(diǎn)來寫這個(gè)人物的。毛臉雷公嘴，羅圈腿，拐子步?！边@實(shí)際上是作者在寫這個(gè)人物時(shí)的一個(gè)基本原則，時(shí)時(shí)不忘他是個(gè)猴子，因此無論任何時(shí)候都不放棄這一點(diǎn)。不僅外貌上，而且行為上也是抓耳撓腮，好動(dòng)不好靜，一刻也不安生，與豬八戒能偷懶就偷懶，不愛動(dòng)彈對(duì)比強(qiáng)烈。就是把自己鎖在鐵柱子上，也還要爬上爬下。這比《取經(jīng)詩話》中那個(gè)猴子變的白衣秀士，當(dāng)然生動(dòng)多了。而常人具有的一些性格特點(diǎn)，也是他具備的，如樂觀幽默，爭強(qiáng)好勝，好戴高帽，喜歡吹牛說大話等，也非常容易引起讀者的親切感，他他身上看到自己的影子。同時(shí)，他也是一個(gè)神，手中有一根重一萬三千五百斤的定海神針金箍棒，又善能降妖伏魔，上天入地，一個(gè)筋頭十萬八千里，還有七十二般變化，在能頂天立地，小能變成蒼蠅，鉆進(jìn)鐵扇公主的肚皮里……作者幾乎把一切所能想到的神通都賦予了他。而且這三點(diǎn)都有了共名，如這小家伙搗得像個(gè)孫猴子，說的就是猴；而這家伙機(jī)靈得像個(gè)孫悟空，說的是人；而這個(gè)能得像孫悟空，說的又是神。在神話魔怪小說中，這個(gè)形象的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國浪漫主義文學(xué)的重大突破，也是一個(gè)重大的收獲，也是中國古代審美史上的重大進(jìn)展。孫悟空聰明靈敏，機(jī)智過人。還能猜出老師的暗示，從而學(xué)到了長生不老術(shù)。各種計(jì)策層出不窮，足見其智慧過人。在被玉皇大帝下令處死時(shí)，雖“綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想作傷及其身”，即使火燒雷劈抑或放置在太上老君的八卦爐內(nèi)燒七七四十九天，亦不能損其一根寒毛，反而練就一雙火眼金睛。西行取經(jīng)的過程中，更是斬妖除魔，成為取經(jīng)路上的實(shí)力派代表。 主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是與天斗，一是與妖魔鬼怪斗，前者代表封建統(tǒng)治階級(jí)，后者代表各種遇到的艱難險(xiǎn)阻，亦可是黑暗勢(shì)力的代表。雖然，他最終沒有能夠跳出如來的五指山，但他以自己獨(dú)特的方式，一泡猴尿，褻瀆了神靈的威嚴(yán)。他也會(huì)遇到生命危險(xiǎn)，如在火云洞被紅孩兒的三味真火熏得昏厥。但他從不氣餒，從不服輸，永遠(yuǎn)保持著不達(dá)目的不罷休的濃濃戰(zhàn)意和熱情。他不僅“專救人間災(zāi)害”，“與人間報(bào)不平之事”，而且，每次在捉住妖怪首腦之后，總要把小妖消滅干凈，除惡務(wù)盡，以免除老百姓世代的災(zāi)害。比丘國的國丈白鹿怪要用一千一百一十一個(gè)小孩的心肝為國王做藥引子，孫就殺了白鹿怪，救出一千多個(gè)小孩，并把妖怪住的華清洞，燒作一個(gè)火池子。為了除害，他不惜得罪神權(quán)勢(shì)力，如佛祖南無彌勒座前一個(gè)司罄童兒，在小雷音寺假佛成精，孫悟空去見佛祖，他當(dāng)面責(zé)問說:“好個(gè)笑和尚！走了這童兒，教他誑稱佛祖，陷害老孫，未免有個(gè)家法不謹(jǐn)之過” ①（四）率性而為、桀驁不馴的自由個(gè)性形象文中有云“那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。五官具備，四肢皆全。目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。一切都靠自己摸索，保持了天然的習(xí)氣。他的很多行為都不是帶著某些目的的，如他讓花果山的猴子們“逐日操演武藝”，絕不是為了鬧天宮做準(zhǔn)備的，只是一種“作?！钡挠螒颍凰篝[龍宮，只為取一件稱心如意的兵器；他大鬧地府，只是向閻王討回自己被剝奪的自由；他偷吃蟠桃也只是因?yàn)榭吹健袄蠘渲︻^，桃熟大半。然而，孫的率性而為的個(gè)性終是與神權(quán)的規(guī)則秩序?qū)α⒌?，因此，他只能斗，這并非野心使然。如太白金星請(qǐng)孫悟空去天宮，面對(duì)玉帝，太白金星一見就“朝上禮拜”，而孫悟空卻“挺身在旁，且不朝禮.”玉帝問：“那個(gè)是妖仙?”孫悟空道：“老孫便是！”。天宮中星相群神的森嚴(yán)等級(jí)，他一概都不承認(rèn)，而是“不論高低”“俱以弟兄相待”?！?③然而，他又自封美猴王，自稱是齊天大圣，太白金星請(qǐng)他去天上做官，他也答應(yīng)了。由此可見，他或多或少也受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一些影響。它讓我們看見了一個(gè)英雄成長的過程，從無知和率性到施善于天下，從為自身喜好而行為到為造福萬民而取經(jīng)，孫悟空從懵懂的孩童最終成長為天下人都喜歡的英雄。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列的典型形象，豬八戒是作品中喜劇典型的代表。（一）、豬八戒是個(gè)貪婪的人人人都是血肉之軀,是有欲望的高級(jí)動(dòng)物，而人類的貪婪是本身的欲望所致，“欲”是人求生存的本能。八戒的貪婪主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：貪財(cái)眾所周知，西行一路八戒是很貪財(cái)愛物的，而這一性格特征正是我們?nèi)祟愒夹愿竦捏w現(xiàn)。西行路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金白銀就第一個(gè)跑去接，但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。其實(shí)，在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過是為了將來的衣食考慮，并不是大肆掠取。八十五回，滅法國的國王因殺生過多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽言，“有何贄見之禮”；九十四回，天竺國公主拋繡球選中唐僧為駙馬，國王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表親禮時(shí)，八戒早已按捺不住即去接了。這段故事幾乎是家喻戶曉，很多人把它當(dāng)作茶余飯后的笑話講。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見他食腸寬大，稱錢便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢，攢了這些私房他也舍不得買了嘴吃，想留了買匹布做件衣服，此目的無可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺得齷齪。在舊式家庭中，兄弟同居，稱各自的住室為私房。在舊式家庭中，家政家財(cái)全由家長主理。私房積蓄被“離心離德”，因?yàn)檫@一行為是破壞家庭經(jīng)濟(jì)的禍根。而在現(xiàn)代社會(huì)，舊式的家庭已經(jīng)被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢的現(xiàn)象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢六分的的私房錢，卻代表了社會(huì)發(fā)展的一種普遍現(xiàn)象，代表了人類的基本生活狀況。貪色貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”，但這只是一種本能，一種意念，蕓蕓眾生中又在有幾個(gè)是不近女色的呢？豬八戒西行一路，只要一見年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會(huì)在口中不停的喊著“女菩薩”，心也不停的想著“女菩薩”。豬八戒西行一路，“色心未泯”，卻始終沒有真正的破過色戒，在高老莊他雖然擄過高高翠蘭，卻沒有強(qiáng)占她；七十二回，他看到化為美女的七個(gè)蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鲇魚在七個(gè)蜘蛛精的腿襠里亂鉆了些時(shí)候。因此，可以說他的好色，只不過是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是可愛。取經(jīng)路上，他不論見了神、人、妖都會(huì)兩眼發(fā)直，寸步難行。豬八戒好色，很多時(shí)候讓讀者忍俊不禁。他也因?yàn)樨潙倥粤瞬恍〉目囝^。豬八戒貪戀女色，見了白骨精生的俊俏就動(dòng)了凡心。更為荒唐的是在女兒國見了女王后“忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好像雪獅子見火，不覺得化去也”，并且發(fā)起瘋來要留下來和女王做夫妻。這時(shí)，八戒不停的冒出些“酸話”，五十五回，唐僧被蝎子精攝去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我?guī)煾颠@一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艷羨之情溢于言表。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會(huì)背景之下生存的，因此這一性格特征又很具時(shí)代性，同時(shí)也是普遍存在的。豬八戒是人類群體中的一分子，吃飯也是他的本能。西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。當(dāng)他看到寇員外家的“飯菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃將起來，七八個(gè)仆人上菜都有些忙不過來。四十七回，他因?yàn)槌缘枚喽魂惣仪f的仆人稱之為“磨轉(zhuǎn)砌的喉嚨，著實(shí)又光又溜”。八十回中作者借高太公的口說出他“食腸卻又甚大，一頓飯要吃下三五斗米，早間點(diǎn)心也得百十個(gè)才夠，喜得還吃素”的特點(diǎn)；五十四回，取經(jīng)一行在西涼女國光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜肴“一骨辣吞了個(gè)罄盡”。實(shí)際上，八戒在取經(jīng)路上經(jīng)常忍饑挨餓，因此，只要有吃的，他就不放過任何一次機(jī)會(huì)。直至成了正果之后如來封他做了“凈壇使者”，才讓他不愁齋飯了。他只要瞌睡一上來，哪怕是天大的事也要丟在腦后。在整部作品中，處處都見得八戒的貪睡，客觀地說這是他生理的需要，然而作為一個(gè)人如此的貪睡是遲早要被社會(huì)所淘汰的。貪婪的基礎(chǔ)是自私，八戒的這一性格與孫悟空的大公無私形成了鮮明的對(duì)比。悟空三打白骨精時(shí)他又幾次三番的在耳朵根子本來就軟的唐僧面前說謊、進(jìn)讒言，嫉妒悟空，慫恿唐僧把他趕走，悟空因妖孽未除而不肯離去，他又以私心度人，誣蔑悟空是想分幾件舊衣破帽才走。（二）、豬八戒是個(gè)既懶又勤的人在現(xiàn)實(shí)生活中我們每一個(gè)人都是有惰性的，都是會(huì)偷懶的，只是很多時(shí)候我們?cè)诳酥谱约旱亩栊远?，豬八戒是人類社會(huì)中的一分子，又有著豬的形體特征，因此他本身就是一個(gè)很懶惰的人，而他很多時(shí)候又是在餓著肚子的情況下偷