【正文】 —王羲之 的 《 蘭亭序 》 ，筆勢(shì)開放俊朗，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。 顧愷之 的 《 洛神賦圖 》 ，比較準(zhǔn)確地描繪了各種人物的身份和特征，線條優(yōu)美，人物栩栩如生，是我國藝術(shù)寶庫里極寶貴的遺產(chǎn) 。 北魏孝文帝改革 易漢服、講漢話、改漢姓（孝文帝拓跋宏又稱為元宏）、通漢婚、改籍貫、遷都洛陽（凡是遷到洛陽的鮮卑人就算是洛陽人，死后不許歸葬塞北即今山西一帶）、尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校，恢復(fù)漢族禮樂制度，采納漢族封建統(tǒng)治制度，對(duì)發(fā)展北方少數(shù)民族文化、豐富中原文化做出了重要貢獻(xiàn)。兩個(gè)朝代相繼開疆拓土，建立起東臨日本海、西至中亞西亞的隋唐大帝國，在空前壯闊的歷史舞臺(tái)上，中國文化進(jìn)入了氣度恢宏、史詩般壯麗的隆盛時(shí)代，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都是大國風(fēng)范。 魏晉南北朝時(shí)，門閥世族世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)。大批中下層知識(shí)分子，通過科舉進(jìn)入仕途，突破了門閥世胄的壟斷，參與和掌握了各級(jí)政權(quán)。時(shí)代使他們對(duì)自己的未來充滿了自信和一瀉千里的熱情，唐代文化也因此具有 明朗、高亢、奔放、熱烈 的氣質(zhì)。 大約從東晉開始至隋唐時(shí)期，中國文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨(dú)標(biāo)旗幟，同時(shí)又合力互補(bǔ)以應(yīng)用于社會(huì)的基本格局。所以，可以這樣說，中國傳統(tǒng)文化是 儒釋道三家鼎足而立、互融互補(bǔ) 的文化。比如：白居易以唐玄宗李隆基和楊貴妃的愛情故事為藍(lán)本而寫作的長篇敘事詩《 長恨歌 》 （ “ 春宵苦短日高起，從此君王不早朝 ” ），對(duì)皇帝進(jìn)行露骨的批評(píng)，這在其他朝代是難以看見的。 唐代文化還廣泛地吸收并容合外域文化。隋唐文化對(duì)外域文化的大規(guī)模吸收，在世界文化史上也可以稱為卓越的范例。 中國文學(xué)的首唱是詩，中國詩的巔峰在唐代。在難以數(shù)計(jì)的天才詩人中，既有李白、杜甫詩歌巨匠，也有薛濤、魚玄機(jī)那樣才思超群的女詩人。（ 《 紅樓夢(mèng) 》 第４８回黛玉讓香菱精讀王維、杜甫、李白的詩，以這三人做底子學(xué)詩） 與中國詩的歷程幾乎一致，中國的書法在唐代也達(dá)到了一個(gè)高峰。 歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)四大家則把楷書推至登峰造極的地步，而顏真卿和柳公權(quán)成為中國書法的旗幟。畫圣吳道子改造傳統(tǒng)線描寫技巧，豐富了線條的美感因素，深刻地活化了線條的生命力。人物畫、山水畫、花鳥畫都充滿了生命活力。這是由于宋代長期處于內(nèi)憂外患、國力微弱所致。 理 學(xué) 建 構(gòu) 宋代文化最重要的標(biāo)志就是理學(xué)的建構(gòu)。 兩宋理學(xué)由五位理學(xué)大家創(chuàng)制 :周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹。 以朱熹為代表的兩宋理學(xué)，其主要思想是 天理論， 認(rèn)為自然界天地萬物無不體現(xiàn)天理， “ 三綱五常 ” 也是天理的體現(xiàn)，統(tǒng)治者制定的政禮是治理國家的根本手段，也是天理的體現(xiàn)。違背禮義規(guī)范的行為都屬于人欲，而做人的根本意義就在于 “ 存天理、滅人欲 ” 。它強(qiáng)化了 “ 三綱五常 ” ，嚴(yán)酷窒息了人們的思維自由，扼殺了人們的個(gè)性和獨(dú)立性，強(qiáng)化了家長式的專制主義統(tǒng)治，成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。 另一方面，它重視通過道德自覺達(dá)到理想人格，倡導(dǎo) “ 修身、治國、平天下 ” 的功業(yè)意識(shí)以及 “ 尚禮義不尚權(quán)謀 ”的致思趨向，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)與德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。 精致細(xì)膩的士大夫文化 唐朝的詩登峰造極，宋朝則以詞著稱。 詞的特點(diǎn)是小而狹，巧而新，側(cè)重音律和語言的契合，意境空靈，情感幽怨，手法極為細(xì)膩，內(nèi)容極為精致。 宋詞雅，宋畫也雅。（李成畫作） 甚至宋人賞玩的瓷器也沒有唐代瓷器那種繁麗豐腴的色彩。 在宋代文人構(gòu)筑的上層文化世界之外，還興起了在瓦舍勾欄中成長起來的市民文化。每個(gè)瓦舍里又劃有許多個(gè)專供演出的圈子，稱為勾欄。 一種與貴族口味和士人情調(diào)完全不同的市民文化，躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會(huì)存在。 古代四大發(fā)明中，除了造紙術(shù)以外，指南針、印刷術(shù)、火藥都是宋朝的發(fā)明。 在此前后的任何一個(gè)朝代，無論理論研究，還是科技的推廣應(yīng)用，都比宋代遜色 。 一方面，因被動(dòng)挨打和國破家亡而產(chǎn)生的憂患，滲透進(jìn)宋代文化的各個(gè)層面。 公元 1271年，成吉思汗的孫子忽必烈在蒙古登上大汗寶座，采取儒學(xué)經(jīng)典 《 易經(jīng) 》 中的句子“ 大哉乾元 ” 的意思，建國號(hào)為大元。 程朱理學(xué)在宋朝沒有得到官方的肯定，在元朝統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，成為名正言順的官學(xué)，元朝皇慶二年（ 1313）恢復(fù)科舉，詔定以朱熹 《 四書集注 》試士子，朱學(xué)定為科場程式。 在征戰(zhàn)中取得節(jié)節(jié)勝利的蒙古族，把中原文化作為大元帝國的正統(tǒng)文化。 元代天文學(xué)家郭守敬吸取阿拉伯天文學(xué)的成果，制定了中國歷史上使用時(shí)間最長的《 授時(shí)歷 》 ，其精確度，跟目前國際通行的公歷完全相同。中國的歷法、數(shù)學(xué)、瓷器等，也通過不同途徑，在世界廣為傳播。 于是，文人的仕途被堵塞，許多很有才華的讀書人流落到市井，與瓦舍勾欄里不斷演出的雜劇產(chǎn)生了親緣關(guān)系。 關(guān)漢卿的一系列作品， 便表現(xiàn)了 13世紀(jì)中國人民郁悶與憤懣的情懷。 王實(shí)甫的 《 西廂記 》 就是這類作品的代表作。 中國文化的衰落與開新 中國傳統(tǒng)文化有一個(gè)由生長到全盛，再由全盛到衰落的歷程。 明清兩代中國傳統(tǒng)文化在走向 衰落 的同時(shí)，又在向近現(xiàn)代文化的 轉(zhuǎn)型 準(zhǔn)備著條件。在這幾百年間，中國社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，這種變化對(duì)中國文化產(chǎn)生了深刻的影響。 明代君主設(shè)立了特務(wù)機(jī)構(gòu)東廠、西廠、錦衣衛(wèi)，把士人作為重點(diǎn)偵察對(duì)象。 順治年間的莊廷龍 《 明史稿 》 案 (70余人 )，康熙年間的戴名世 《 南山集 》 案（ 300余人），雍正年間的呂留良 《 文選 》 案（ 100余人），都是轟動(dòng)全國的大案，令人聞之毛骨悚然。而我們，由于特殊的歷史環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的種種原因，仍然頑固地緊閉著與西方交流的大門，而且蠻橫地推行文化專制主義政策，利用文字獄的極端手段，消除異端，禁錮思想，統(tǒng)制言論，維護(hù)封建統(tǒng)治，直接地、人為地造成整個(gè)社會(huì)的落后，拉大了與西方 整整一個(gè)時(shí)代 的差距，阻礙了中國社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，最終導(dǎo)致了中國的半封建半殖民地社會(huì)地位的形成。 明朝成為程朱理學(xué)的一統(tǒng)天下，士人們凡言不合朱子，率鳴鼓而攻之。 中國文化遭受又一次浩劫。 中國早期啟蒙思想，表