對(duì)中國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)思考論文分享-在線瀏覽
2025-03-07 15:20本頁(yè)面
【正文】 那篇文章中提出可以由以下幾方而著手：（1)分析概念的涵義。中國(guó)古代哲學(xué)家提出一個(gè)新的概念往往并無明確定義，或者含糊不清，如先秦儒家關(guān)于天的概念的涵義，孟子和荀子就很不相同；道家老子和莊子給與道這一概念的涵義也多少有點(diǎn)不同，不弄清古代這些哲學(xué)家所使用的概念的涵義，我們就不可能對(duì)他們的哲學(xué)作哲學(xué)的考察。不僅不同哲學(xué)家使用的哲學(xué)概念的涵義往往不同，而且各個(gè)時(shí)代所使用的概念的涵義也不相同，如氣這個(gè)概念，從春秋醫(yī)和論六氣到《管子》和《莊子》書中講的〃氣〃，經(jīng)漢朝哲學(xué)家講的氣，一直到張載、王夫之講的氣等等，就其涵義說是在發(fā)展著的。（3)分析哲學(xué)家（或哲學(xué)派別）的概念范疇體系。中國(guó)古代哲學(xué)家大都沒有具體說明他們使用的概念之間的關(guān)系，這就需要我們來分析他們使用的概念之間的關(guān)系，以便了解其哲學(xué)的體系和特點(diǎn)。（4)分析不間哲學(xué)概念的種類。我認(rèn)為，概念至少可分實(shí)體性的，或本體性的，如〃天和〃人、〃道〃和器、心、神和形等等；有關(guān)系性的，如體和用、本〃和末、因和果、〃虛和實(shí)等等；有屬于性質(zhì)方而的，如性和情、陽(yáng)和陰、〃乾和坤、〃善和惡等等；有些是說明狀態(tài)的，如動(dòng)和靜、〃消〃和〃自〃、〃翕〃和〃辟〃等等；有些是屬于質(zhì)量的，如〃一〃和〃多〃、〃眾〃和害等。對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)家使用的概念作出科學(xué)的分析，它同樣對(duì)我們對(duì)中國(guó)哲學(xué)作哲學(xué)的思考有著十分重要的意義。嚴(yán)格地說，對(duì)中西哲學(xué)概念是很難作比較的，但要互相了解，又不得不作比較，不得不通過翻譯，這就兔不了發(fā)生誤讀。因此，我們不應(yīng)用西方哲學(xué)的概念去套中國(guó)哲學(xué)的概念。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作上述各個(gè)方面的分析雖然也很難，但相對(duì)地說大體還可以做到，但如果我們要為中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)一概念體系那就困難得多了。而且，我們確也可以從各種角度來為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)建構(gòu)適當(dāng)?shù)母拍铙w系，如我在那篇《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系的諸問題》就是一種嘗試?，F(xiàn)在我想，我們可以從另外一個(gè)角度來考慮中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念體系問題。照我看，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，〃天〃（天道）和人〃（人道）是一對(duì)最基本的概念，它是關(guān)于宇宙人生的最基本的概念，它屬于〃真〃的問題；由〃天〃、人這對(duì)概念可以推演出知〃和行這對(duì)概念來，它應(yīng)屬于善〃的問題；由〃天、人〃這對(duì)概念還可以推演出情〃和景這對(duì)概念來，它應(yīng)屬于〃美的問題。屬于知和行概念系列的有〃能〃和〃所、〃良知和良能〃、〃已發(fā)〃和〃未發(fā)〃、性〃和〃情等等。當(dāng)然，在這三套概念系列之中也存在著交叉，例如，虛和實(shí)也可以列人、天和人這對(duì)系列之中。如果我們把天和人這對(duì)概念看作是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的概念，那么我們就可以說天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題，從而就從某種意義上說可以擺脫長(zhǎng)期以來把思維對(duì)存在的二分相對(duì)立關(guān)系作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題的教條，而能根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的實(shí)際來考察中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)了。芯關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的命題如果我們認(rèn)為上述對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念體系的建構(gòu)是一種合理的有意義的建構(gòu)，那么我們就可以由上述三對(duì)基本概念構(gòu)成三個(gè)基本命題：這就是〃天人合一〃、〃知行合一〃、〃情景合一〃，這三個(gè)基本命題正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)〃真〃、〃善〃、〃美的表述。 1983年在加拿大蒙特利爾召開的第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)，這次會(huì)議特設(shè)了〃中國(guó)哲學(xué)圓桌會(huì)議，我在這個(gè)圓桌會(huì)議上有個(gè)發(fā)言，題為《儒家哲學(xué)第三期發(fā)展可能性的探討》。1983年，我在美國(guó)哈佛大學(xué)作研究，剛剛開始了解一點(diǎn)現(xiàn)代新儒學(xué)，當(dāng)時(shí)我總覺得牟宗三等先生夸大了儒學(xué)的現(xiàn)代意義，又有意無意地用西方哲學(xué)的框架來套中國(guó)哲學(xué)?？墒俏艺J(rèn)為，我們似乎不必由這條路子來考慮中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值和意義。于是我在圓桌會(huì)議上提出，儒家第三期發(fā)展可以從天人合一〃、〃知行合一〃、情景合一上來探討，在劉述先兄《蒙特利爾世界哲學(xué)會(huì)議紀(jì)行》有一段記述我當(dāng)時(shí)發(fā)言的情形說：會(huì)議的最高潮是由北大湯一介教授用中文發(fā)言，探討當(dāng)前第三期儒學(xué)發(fā)展的可能性，由杜維明教授擔(dān)任翻譯。這一番發(fā)言雖然因?yàn)橥ㄟ^翻譯的緣故而占的時(shí)間特長(zhǎng)，但出
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1