【正文】 系，它是一個完整的整體。 馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時候就已經(jīng)使用。從廣義上來說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和主要內(nèi)容的角度，明確地強調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時提出這一馬克思主義觀的。其最終結(jié)果將是對馬克思主義本身的否定?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波。這種觀點屬于（） ，（） ，形式是活躍易變的 ，形式是相對穩(wěn)定的 ，也不具備一定的條件，在目前不 能實現(xiàn)的，屬于（） 25．度是() A．事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限 B．事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限 C．事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍 D．事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點 26.《壇經(jīng)》“時有風吹幡動，僧曰風動，僧曰幡動，議論不已。惠能關(guān)于運動的觀點是（） 27．從解決哲學基本問題的角度看，物質(zhì)的惟一特性是（　　　?。? （） 、達到真理性的認識活動 2唯物主義哲學發(fā)展的三個基本歷史形態(tài)是（） A．形而上學唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義。 C．奴隸社會時期的唯物主義、封建社會時期的唯物主義、資本主義時期的唯物主義。 （） A．掌握這一正確的哲學理論 B．鍛煉邏輯思維能力 C．宣傳馬克思主義哲學 D．樹立科學的世界觀和人生觀 ［單項選擇題答案］ 20． 二、多項選擇題 1.“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明（） ，又是相對的 E．時間和空間是無限的 ：“動靜者，乃陰陽之動靜也。”“靜者靜動，非不動也?！薄皠?、靜，皆動也?！边@一命題的主要含義是（） E．實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力 ：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。 [答案要點] 這是錯誤的觀點。. 堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。 ［答案要點］ 這一觀點是不對的。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 。所謂重點論是指在分析解決矛盾時，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點論則是指在著重抓重點的同時，對非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當?shù)年P(guān)注。由于講重點論是以承認非重點的存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點論。 ［答案要點］ 這一觀點是不對的。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機，促進事物的質(zhì)變。 ［答案要點］ 這種觀點是不正確的。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。 思維和存在的關(guān)系是從多方面展開的，其中最重要的有兩個方面：一是思維與存在誰是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維；二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。根據(jù)對第二方面的不同回答，認識論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點。一是社會歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學不發(fā)達；二是階級根源，保守、反動的階級或集團的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因；三是認識根源，割裂主觀與客觀、認識與實踐的辯證關(guān)系，片面夸大認識過程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯心主義。 “實踐唯物主義”？ ［答案要點］ 實踐性是馬克思主義哲學最顯著、最根本的特點。 同時它強調(diào)它的全部理論都要付諸實踐，指導實踐，化作群眾改造世界的物質(zhì)力量。正是在這種意義上，我們把馬克思主義哲學稱為“實踐唯物主義”。其次，相對靜止是事物分化和由低級向高級發(fā)展的根本條件。 ？ ［答案要點］ 意識活動體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下三方面：意識的形式是主觀的，但它反映的內(nèi)容是客觀的；不同主體對同一對象的反映差別是主觀的，但造成這種差別的原因是客觀的；意識對對象的反映是近似的、有時甚至是歪曲的，這是意識最鮮明的主觀特征，但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應新環(huán)境的新功能和更強大的生命力。新生事物的成長和發(fā)展過程，是一個艱難曲折的過程。 ？ ［答案要點］ 首先，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力；其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認識方法；最后，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學兩種世界觀對立和斗爭的焦點。 內(nèi)外因的辯證關(guān)系是，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展第二位的原因；外因一般要通過內(nèi)因而起作用。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。第二，量變和質(zhì)變相互滲透。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復、從低級到高級的演化過程。 五、論述題 ［答案要點］ 馬克思主義哲學的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理可以表述為：世界是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。對于指導我們的實踐具有重大的意義。 其次，既然客觀世界是在時空中運動、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實際情況出發(fā)，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，實事求是制定方針和政策。 ［答案要點］ 唯物辯證法認為，聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不可能孤立地存在，總是與其他事物處于相互制約、相互影響、相互作用之中。聯(lián)系是普遍的，而具體事物的聯(lián)系都是有條件的。“一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。但又不唯條件，因為人的實踐活動本身又在創(chuàng)造條件和改變條件。和系統(tǒng)論一樣，唯物辯證法認為，從功能上看，整體常常大于部分之和。局部利益要服從整體利益。”這說明（） A．實踐是認識的來源B．技術(shù)推動了科學的發(fā)展 C．實踐是認識發(fā)展的動力D．科學進步是實踐的目的 7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的?！睆恼J識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（） A．認識總是滯后于實踐 B．實踐和認識互為先導 C．實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格 D．實踐與認識是合一的 9.“紙上得來終覺淺．絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是（） A．實踐是認識的來源B．實踐是推動認識發(fā)展的動力 C．實踐是認識的目的D．間接經(jīng)驗毫無用處 10．感性認識和理性認識的區(qū)別是（） A．感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的 B．感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本 C．感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識 D．感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗 11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（） A．感覺B．知覺C．表象D．分析 12．對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是（） A．唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的 B．經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地 C．唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性 D．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的 13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（） A．形而上學的觀點B．唯物辯證法的觀點 C．詭辯論的觀點D．相對主義的觀點 14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（） A．在任何情況下都是絕對對立的B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)別 15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（） A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義 C．辯證唯物主義D．機械唯物主義 16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是（） A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論 C．客觀真理論D．形而上學真理論 17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（） A．強調(diào)真理的客觀性B．否認真理的客觀性 C．強調(diào)真理具有客觀標準D．否認真理具有客觀標準 18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是（） A．混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點 B．辯證唯物主義的真理觀 C．一切唯物主義的真理觀 D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 19.“聽其言必責其用，觀其行必求其功。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。這一命題強調(diào)（） A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C．同一對象真理性的認識只有一個 D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的 24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是（） A．革命理論比革命行動更重要 B．革命運動是革命理論的派生物 C．革命理論對革命實踐具有指導作用 D．革命理論最終決定革命運動的成敗 25．法國科學家路易”這句話強調(diào)了（） A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物B．人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要 C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 D．人們在認識事物是要有理性的指導 26．馬克思指出：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@一論斷的哲學思想是（） A．理論對實踐具有指導作用B．理論不能代替實踐 C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來 E．理論優(yōu)于實踐 8．“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的?！倍鞲袼惯@段話的含義是（） A．感性認識有待于上升為理性認識B．感性認識具有局限性 C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系D．歸納方法不是萬能的 E．感性認識是不可靠的 9．真理原則和價值原則的區(qū)別是（） A．真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性 B．真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性 C．真理原則說明認定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性 D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性 E．真理原則側(cè)重于現(xiàn)實性，價值原則側(cè)重于理論性 10．對待馬克思主義，必須（） A．解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實 B．堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新 C．把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義 D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展 ，又要發(fā)展馬克思主義 ［多項選擇題答案］ 　　　　　　　　 　 三、辨析題 1．主體和客體就是主觀和客觀。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀和客觀的關(guān)系相當于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認識論范疇，主體是從事實踐和認識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進人主體認識和實踐范圍的客觀事物。 兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。只有與認識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認識的客體不一定是客觀事物。精神客體本身不屬于客觀事物。 ［答案要點］ 這一觀點是不對的。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準。這是由于人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應有實踐來檢驗。 3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用科學態(tài)度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質(zhì)。 4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。 馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。 ［答案要點］ 此觀點正確。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。人的認識還要受歷史條件、科學技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復雜的事物的認識，要經(jīng)過實踐和認識的多次反復，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。 ［答案要點］ 實踐和認識的主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體則是指實踐和認識活動所指向的對象。辯證唯物主義認識論認為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認識和被認識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。