【正文】 . 事物中促使其滅亡的方面意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的基本途徑是 A. 個(gè)人的主觀努力 B. 社會(huì)實(shí)踐 C．社會(huì)的客觀物質(zhì)條件 理論聯(lián)系實(shí)際題，我們認(rèn)為麻雀吃糧食，于是把它列為“四害”之一，加以消滅。1958年，我們消滅麻雀的錯(cuò)誤，從哲學(xué)上看是沒有做到 ，房子同平房、樓房、別墅等的關(guān)系屬于 ，又實(shí)事求是地指出了存在的困難和問題，認(rèn)為前者是主流，后者是支流?！边@一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是 A．要善于把握事物的度 B．要善于把握事物的質(zhì) C．要善于把握事物的量 D．要善于把握事物的二重性就意識(shí)的能動(dòng)性而言,人的意識(shí)不僅反映客觀世界,而且創(chuàng)造客觀世界,這種觀點(diǎn) 沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春?！边@是 2物質(zhì)無非是各種物的總和，是從這一總和中抽象出來的，這種觀點(diǎn)屬于 2 “回顧十四年走過的路，我們在工作中也發(fā)生過失誤和偏差，但總的來說，全黨全國人民公認(rèn)的事實(shí)是，這十四年取得了舉世矚目的成就。這在哲學(xué)上符合 2我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，盡管在發(fā)展中曾遇到和仍將會(huì)遇到各種困難和挫折，但它己經(jīng)取得并將繼續(xù)取得巨大的成就和勝利。這種觀點(diǎn)是 2看問題“只見樹木，不見森林”是 事物的發(fā)展是連續(xù)的又是非連續(xù)的，這是 3“不積跬步、無以至千里，不積細(xì)流、無以成江河。這體現(xiàn)了A 矛盾的同一性和斗爭性的統(tǒng)一 B 矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C. 事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D. 事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一二、多項(xiàng)選擇題 基礎(chǔ)知識(shí)題在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用 哲學(xué)基本問題主要包括兩方面內(nèi)容 哲學(xué)的物質(zhì)范疇是 ,特性的具體形態(tài)總和中抽象出來的 意識(shí)是 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。1列寧說：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。這句話體現(xiàn)了　　A．矛盾的普遍性原理 B．矛盾的特殊性原理　　C．不同的事物具有不同的矛盾特點(diǎn) D．事物彼此之間存在著差別割裂物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致　　A．唯心論 B．形而上學(xué)唯物論 C．庸俗唯物論 D．庸俗進(jìn)化論 3意識(shí)的產(chǎn)生大體經(jīng)歷的決定性環(huán)節(jié)有 A. 從無機(jī)物的反應(yīng)特性到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性 B. 從低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺、心理 C. 從動(dòng)物心理到人的意識(shí) D. 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)3按照物質(zhì)定義，下列選項(xiàng)中屬于物質(zhì)的有 　　 A　社會(huì)存在　　 B　鏡中花、水中月　　 C　夢中高樓大廈　　 D　電磁場和引力場3馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于 A．以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ) B．正確地解決了人與世界的關(guān)系 C．實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一 D．實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然關(guān)于歷史觀的統(tǒng)一理論聯(lián)系實(shí)際 ，難易相成 ，心外無理 ，畢竟是先有理 下列命題屬于主觀唯心主義的有 A．世界是絕對(duì)觀念的異化 B．存在就是被感知 C．心外無物 D．現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子魯迅說過，描神畫鬼本可以專靠神思任意揮寫了，然而他們寫出來的鬼卻是 三只眼，長頸子，也就是在正常的人身體上增加了眼睛一只拉長了脖子二三尺而已這句話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是， B. 人腦對(duì)鬼神的虛幻反映 C. 可以從人世間找到他的原型 D. 人按照自己的形象塑造出來的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”這是A. 詭辯論的觀點(diǎn) B. 辯證法的觀點(diǎn) C. 形而上學(xué)的觀點(diǎn) ：沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)同樣是不可想象的?！边@種觀點(diǎn)是 1下列各項(xiàng)屬于矛盾同一性的有 1下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀　　A．萬物莫不有對(duì) 　　 B．天地合而萬物生，陰陽接而變化起　　C．一分為二，相反相成 D．君子和而不同，小人同而不和1“機(jī)不可失，失不再來”指的是 Ａ．時(shí)間的連續(xù)性 Ｂ．時(shí)間的一維性 　 Ｃ．時(shí)間的間斷性 ?。模畷r(shí)間的不可逆性 1古語云：畫餅不能充饑。一元論的世界觀是馬克思主義哲學(xué)的理論基石。一切唯心主義都是不可知論。思維和存在有無同一性的問題是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持世界有一個(gè)本原的觀點(diǎn)是正確的世界觀。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本特性。1物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。1實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。A．唯一源泉 B．基礎(chǔ) C．全部內(nèi)容 D．最終目的實(shí)踐的客體是A．絕對(duì)精神的對(duì)象化 B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識(shí)的創(chuàng)造物 D．進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B．感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本C．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)真理與謬誤之間的關(guān)系是A．在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C．在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D．兩者之間沒有原則區(qū)別真理的絕對(duì)性是指它的A．具體性B．客觀性C．終極性D．全