文學(xué)魯迅與尼采ppt課件-在線瀏覽
2025-03-06 08:12本頁面
【正文】 眾庶之于知識(shí)也，無作始之性質(zhì)。?（同上 187頁） ?? 尼采 之所希冀，則意力絕世，幾近神明之超人也。 ?魯迅從民族與國家的需要出發(fā)評(píng)價(jià)尼采的。 ?一是談到對(duì)于古文化，我們不可一概否定時(shí)，他說：? 尼采 不惡野人，謂中有新力，言亦確鑿不可移。?魯迅認(rèn)為不能以?強(qiáng)?與?弱?來定?善?與?惡?，不是太同意以強(qiáng)凌弱的哲學(xué)。雖云據(jù)科學(xué)為根，而宗教與幻想之臭味不脫，則其張主，特為易信仰，而非滅信仰昭然矣。 ?歸結(jié) 魯迅肯定尼采： ??大士哲人?、?其思慮學(xué)術(shù)志行?、?博大淵邃?。 ? (二 )中期 (五四到 1927年 ) ?《 渡河與引路 》 ?《 狂人日記 》 ?《 隨感錄 四十六 》 ?《 察拉圖斯拉的序言 ?歸結(jié)：魯迅對(duì)于尼采的評(píng)論 批判的成份增多，但主要還是肯定 。序言 》 ?《 尋開心 》 ?魯迅對(duì)于尼采幾乎無一贊詞，對(duì)其超人哲學(xué)進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。然而 尼采 究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。但 尼采 卻自有其下場之法的：發(fā)狂和死。 ?尼采的其他一些謬論，魯迅也給以駁斥。但我想，血寫的文章，怕未必有罷。? ?魯迅認(rèn)為尼采的思想與著作是?世紀(jì)末?的東西，把他同王爾德、波特萊爾、安特萊夫這些人并列。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： ? 1 進(jìn)化論 ?《 蘇魯支語錄 》 中的蘇魯支對(duì)人們說，你們從蟲子、猴子進(jìn)化到了人類，但在你們中間還有許多是蟲子，至今有的人其實(shí) ? 比猴子還更猴子 ? 。 ? ?這一種思想顯然是從尼采那里來的。 ?? 尼采 式的超人，雖然大覺渺茫，但就世界現(xiàn)有人種的事實(shí)看來，卻可以確信將來總有尤為高尚尤近圓滿的人類出現(xiàn)。? ?尼采的?超人說?和魯迅?新人種說?，都不是從生物學(xué)的意義上說的，而是從社會(huì)學(xué)的意義上來說的。 ?（二）反偶像 ?魯迅多次稱道尼采那種的反偶像精神。 ?魯迅曾經(jīng)教導(dǎo)青年從尼采的超人那里吸取精神力量，不要理會(huì)舊勢力的冷笑和暗箭，?學(xué)學(xué)大海?，就能容下大侮蔑。但實(shí)際上，他也會(huì)尊一個(gè)偶像，就是?超人?，或者說是超人的化身 ——蘇魯支。 ?魯迅也是徹底的?軌道破壞者?：?我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。? ?在?反偶像?這點(diǎn)上，魯迅和尼采的高度一致性。意蓋謂治任多數(shù)，則社會(huì)元?dú)?，一旦可隳，不若用庸眾犧牲，以冀一二天才之出世，遞天才出而社會(huì)之活動(dòng)亦以萌，即所謂超人之說，嘗震驚歐洲之思想界者也。文化偏至論 》 ） ?魯迅主張?掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)?，是有進(jìn)步意義的。 ?事實(shí)上，到五四時(shí)期，他還是主張個(gè)人?獨(dú)異?，敢于?對(duì)庸眾宣戰(zhàn)?，也就是要?個(gè)人的自大?，推崇尼采易卜生式的?孤立?。 ? 徐志摩于 1926年曾說： ? 新近因?yàn)橛腥俗鹚ㄖ隔斞福┦侵袊?尼采 ? ，所以才讀了 ? 他的 《 熱風(fēng) 》 集里的幾頁 ? 。 ? ? 前者是雜文，后者是隨筆。我們擬分雜文、散文詩、小說等文體加以敘述。 ?（孫伏園） ? 《〈 察拉圖斯忒拉的序言 〉 譯后附記 》中說尼采的文章 ? 太好 ? ： 尼采 的文章，以氣勢勝。他的蘇魯支竟 ? 夢(mèng)到立于天之涯，海之角， ——地球之外面，手持天秤，秤量這世界 ? 。 ?魯迅雜文：外冷內(nèi)熱、諷刺中略帶幽默、不無戲謔，但更主要的是嚴(yán)肅、深邃、憤激之聲以及出人意外地把問題從正面引向反面、或從反面引向正面的筆法，與尼采文章的筆法有許多相似之處。（ 《 夜頌 》 ） ?魯迅也擅長用反語，他說 ?好作短文，好用反語?。 （二）散文詩 ?《 題辭 》 中切盼地火噴出，把一切連同野草燒毀的期望，與尼采那?當(dāng)你們皆否認(rèn)著我時(shí)，我將向
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