【正文】 對(duì)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕ā？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則是： 1）突出發(fā)展的主題 —— 發(fā)展原則。 3）共同性原則。 二、 2022 年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》明確指出：加強(qiáng)生態(tài) 建設(shè)，維護(hù)生態(tài)安全，是 21 世紀(jì)人類(lèi)面臨的共同主題，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。 在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)撒謊那個(gè)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，其核心是生態(tài)農(nóng)業(yè)。建立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的機(jī)構(gòu)與組織、制定保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策與法律，采取確立生態(tài)意識(shí)的教育措施。思維方式：打破工業(yè)化的思維方式。價(jià)值觀上，破除那種認(rèn)為工業(yè)增值大，農(nóng)業(yè)增值小，是弱質(zhì)農(nóng)業(yè)，只增產(chǎn)不增收的觀念，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。 其二：人是自然界的一部分，人在自然界之中。人作為自然界的存在物是生活在自然界中的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然界之上的。恩格斯指出：人首先依賴(lài)于自然。 現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問(wèn)題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論 現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動(dòng)的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。人類(lèi)的消費(fèi)是建立在一定社會(huì)關(guān)系中以改造自然為目的的高級(jí)消費(fèi)。 二、人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者：人類(lèi)在調(diào)控和協(xié)同進(jìn)化是創(chuàng)造自己和社會(huì)歷史，還要維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。（上屆考察） 一、生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。 2）可持續(xù)性原則。 4）公平性原則。 1）地位 科學(xué)研究是從科學(xué)問(wèn)題的提出開(kāi)始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索自然界 奧秘的活動(dòng)，它從提出問(wèn)題開(kāi)始，問(wèn)題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展過(guò)程中起著支配作用。問(wèn)題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心。在科學(xué)研究中，如果沒(méi)有問(wèn)題，科學(xué)也就停滯不前了。因?yàn)閱?wèn)題也是在時(shí)間的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，只是前者突出了問(wèn)題是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地表明了科學(xué)認(rèn)識(shí)自始至終就是認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性思維活動(dòng) 。 （ 2） 從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。 （ 4） 從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。 如何理解觀察與實(shí)驗(yàn)是主觀與客觀相統(tǒng)一的過(guò)程?？茖W(xué)觀察屬于實(shí)踐活動(dòng)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程 中，它既是接收外部信息、獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本方法，有事檢驗(yàn)理論認(rèn)識(shí)的基本手段。觀察是主體和客體相互作用的過(guò)程，是主體在一定的條件下，通過(guò)感官?gòu)谋挥^察對(duì)象那里獲得感覺(jué)映像，形成經(jīng)驗(yàn)，最后得出觀察陳述的過(guò)程?？茖W(xué)觀察的基本原則是：堅(jiān)持觀察的客觀性；堅(jiān)持觀察對(duì)象的全面性。 科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以簡(jiǎn)化復(fù)雜的現(xiàn)象，可以使實(shí)驗(yàn)對(duì)象處于強(qiáng)化的條件中。因此，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性和實(shí)驗(yàn)的客觀性。 科學(xué)假說(shuō)的形成同要回答的科學(xué)問(wèn)題分不開(kāi)，所以，闡明怎樣提出假說(shuō)、提出什么假說(shuō)，首先必須明確所要回答的問(wèn)題。 （ 1）經(jīng)驗(yàn)定律型假說(shuō)：是概括的成果，它是對(duì)某類(lèi)現(xiàn)象共同性質(zhì)和特征的普遍化描述或者是對(duì)若干現(xiàn)象之間因果關(guān)系的普遍化描述。 （ 2）原理定律型假說(shuō)：它試圖揭示事物深層的運(yùn)行機(jī)制，將事物表面的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為“內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。此類(lèi)假說(shuō)的提出是個(gè)由結(jié)果回溯原因的過(guò)程： 相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)定律 L 若假說(shuō) H 為真，則 L 可被解釋 有理由認(rèn)為 H 為真 什么是科學(xué)思維的基本形式？它們?cè)诳茖W(xué)研究中的作用？ 科學(xué)思維方法： 1） 演繹方法：它又包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。科學(xué)史上的很多重大發(fā)現(xiàn)都離不開(kāi)演繹推理的巧妙運(yùn)用。掌握該方法能更好的理解科學(xué)認(rèn)識(shí)從“感性的具體 —— 抽象的規(guī)定 —— 思維的具體”的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。 類(lèi)比和聯(lián)想：是十分重要的創(chuàng)新思維方法，在科學(xué)探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導(dǎo)航作用。它在創(chuàng)新思維中廣泛應(yīng)用。直覺(jué)是問(wèn)題突然得到了解決，它不是對(duì)事物規(guī)律性的一種猜測(cè)。 想象力在類(lèi)比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。一般思維形式和方法，當(dāng)對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成作出貢獻(xiàn)時(shí)，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機(jī)組成部分，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維形式為：意向思維和發(fā)散思維，直覺(jué)與靈感，類(lèi)比和聯(lián)想，思想模型方法?？茖W(xué)家來(lái)猜想理論假說(shuō)時(shí)，不僅與他們的個(gè)人素質(zhì)及其所屬科學(xué)共同體的團(tuán)體因素有關(guān)，與他們所處時(shí)代的背景知識(shí)有關(guān)，而且也與他們?cè)鯓硬孪胗嘘P(guān)。思想模型雖然是參照相似物想出來(lái)的，卻是對(duì)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)定律背后的因 果機(jī)制的表述；既是已知的相似物的“模型”，又是研究對(duì)象的“模型”。 什么是技術(shù)價(jià)值？它包括哪些主要內(nèi)容？（考過(guò)一題） 技術(shù)價(jià)值是指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”概念來(lái)考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿(mǎn)足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。 技術(shù)價(jià)值的主要內(nèi)容： 技術(shù)的自然價(jià)值。 技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是在技術(shù)的自然價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等。 技術(shù)倫理來(lái)源于技術(shù)價(jià)值，更直接的來(lái)源于技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。 現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生怎樣的沖擊？其原因何在？ 當(dāng)代技術(shù)特別是以器官移植和人工 輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都在其各自領(lǐng)域里與傳統(tǒng)的倫理、道德發(fā)生了沖突，并由此產(chǎn)生了許多倫理問(wèn)題。 人工流產(chǎn)技術(shù)將會(huì)因?yàn)槭固毫鳟a(chǎn)失去生命而引發(fā)關(guān)于胎兒是否是人的倫理爭(zhēng)論甚至是人權(quán)爭(zhēng)論。 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也伴隨著虛無(wú)主義和無(wú)政府主義倫理觀盛 行。 這些技術(shù)倫理成為技術(shù)倫理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容，它有助于我們?cè)谧兏飩鹘y(tǒng)倫理和道德觀念的基礎(chǔ)上，形成新的技術(shù)倫理，以便與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)技術(shù)的持續(xù)、健康發(fā)展。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中人們形成一定的社會(huì)關(guān)系。恩格斯指出，社會(huì)需要和社會(huì)交往是技術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿σ?素。按照馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想，不難看出，技術(shù)決定論極端和片面的夸大技術(shù)在與社會(huì)關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會(huì)環(huán)境對(duì)技術(shù)的影響和塑造。技術(shù)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的諸多負(fù)面效應(yīng)不能絕對(duì)的取決于技術(shù)本身，應(yīng)該通過(guò)完善人類(lèi)自身和社會(huì)的體制 并依靠技術(shù)來(lái)加以克服。 社會(huì)決定論則片面的強(qiáng)調(diào)社會(huì)的作用，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，從技術(shù)都是居于一定的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境之中，都會(huì)受到社會(huì)的影響這一正確的前提出發(fā)，得出否認(rèn)技術(shù)有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律、否認(rèn)技術(shù)對(duì)社會(huì)的反作用的錯(cuò)誤結(jié)論。馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀既不是單純 的技術(shù)決定論，也不是單純的社會(huì)決定論，而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)的理論。技術(shù)創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過(guò)程。技術(shù)發(fā)明是技術(shù)創(chuàng)新的前提，屬于技術(shù)領(lǐng)域，它主要是指新技術(shù)只是的創(chuàng)造，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)發(fā)明與經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，屬于 技術(shù)與經(jīng)濟(jì)交叉的領(lǐng)域。技術(shù)改造是指引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)代替落后技術(shù)，引進(jìn)先進(jìn)工藝和裝備代替落后的工藝和裝備，以改變企業(yè)落后的生產(chǎn)技術(shù)面貌，生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品并獲得豐厚的利潤(rùn)。實(shí)施技術(shù)改造不能獲得自有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不能實(shí)現(xiàn)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，只有通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新特別是根本技術(shù)創(chuàng)新才能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程由若干個(gè)階段或環(huán)節(jié)構(gòu)成的。 技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制分為兩個(gè)層次：國(guó)家層次是指國(guó)家創(chuàng)新體系，它主要是從國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力考慮；企業(yè)層次主要是指，企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過(guò)創(chuàng)新建立相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的機(jī)理和原理，它主要是從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力考慮。 高技術(shù)具有高投入、前沿性、高增值、高效性、高風(fēng)險(xiǎn)性以及發(fā)展速度快、擴(kuò)散能力強(qiáng)、與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)合緊密等特點(diǎn)。 產(chǎn)業(yè)結(jié) 構(gòu)的升級(jí)換代，除了高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化及其擴(kuò)散和滲透的過(guò)程外，還包括利用高技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，涉及到高技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)技術(shù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)及體制等方面的關(guān)系。 試分析西方未來(lái)學(xué)關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的理論觀點(diǎn)？ 西方發(fā)達(dá)國(guó)家中出現(xiàn)了若干具有代表性的社會(huì)思潮： 知識(shí)產(chǎn)業(yè)：美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克盧普提出的“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”概念，他研究了美國(guó)從第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)至 50 年代末社會(huì)生 產(chǎn)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的情況，將教育、 Ramp。這個(gè)概念對(duì)后來(lái)有很大影響。美國(guó)學(xué)者丹尼爾 .貝爾全面闡述了他關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是從前工業(yè)社會(huì)經(jīng)過(guò)工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)發(fā)展的。 “第三次浪潮”。第一次是農(nóng)業(yè)革命，第二次是工業(yè)革命，第三次是信息革命。美國(guó)社會(huì)學(xué)家奈斯比特把工業(yè)化社會(huì)之后的美國(guó)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)歸納成 是個(gè)方向，其中最根本的變化是工業(yè)社會(huì)已經(jīng)變成信息社會(huì)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命本質(zhì)上是生產(chǎn)力革命，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)改變，體現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。 面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的歷史潮流，發(fā)達(dá)國(guó)家的美國(guó)自 20 世紀(jì) 90 年代以來(lái)持續(xù)增長(zhǎng)，成為第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)最興旺的增長(zhǎng)期。日本也相應(yīng)地采取了一