【正文】 能力的描寫?？吕镌谄湔撐?《 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的設(shè)計(jì)：語(yǔ)言和社會(huì)階層的關(guān)系 》里首先創(chuàng)用的。但它作為新興的學(xué)科，卻是在六十年代初興起于美國(guó)的，其標(biāo)志是，在美國(guó)首次召開了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)討論會(huì)，以及會(huì)后由 W它研究的對(duì)象可以用一句話來(lái)概括：語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)和差異。目前，關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，有如下看法：一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，而是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)學(xué)派（沈家煊 2021a： 29；張敏 1998： 3）；二、目前一般將國(guó)際上形形色色的語(yǔ)言學(xué)潮流分為形式主義與功能主義兩大陣營(yíng) ，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)屬于后者的一個(gè)分支（張敏 1998： 11）；三、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所追求的目標(biāo)是解釋語(yǔ)言現(xiàn)象（沈家煊 2021a；文旭 2021）。是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人，代表著作是 《 普通語(yǔ)言學(xué)教程 》 。他提出的主要理論是：（ 1）區(qū)分 “ 語(yǔ)言 ” 、“ 言語(yǔ) ” 和 “ 言語(yǔ)活動(dòng) ” 。（ 2）明確了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象： “ 語(yǔ)言學(xué)的唯一的、真正的對(duì)象就是語(yǔ)言和為語(yǔ)言而研究語(yǔ)言。（ 4）論證了語(yǔ)言的符號(hào)性：語(yǔ)言符號(hào)是由 “ 能指 ” 和 “ 所指 ” 所構(gòu)成的。（ 5）提出了語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性和符號(hào)的價(jià)值理論。布龍菲爾德在評(píng)論薩丕爾 《 語(yǔ)言論 》 的時(shí)候，贊揚(yáng)索緒爾給 “ 語(yǔ)言研究的新方向提供理論基礎(chǔ) ” 。正因?yàn)槿绱耍还J(rèn)為是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人。 ? 結(jié)合實(shí)際談?wù)務(wù)Z言學(xué)的作用。 第一章 語(yǔ)言的社會(huì)功能 【 教學(xué)目的 】 認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的社會(huì)功能，理解語(yǔ)言是人類最重要的交際工具及其在社會(huì)生活中的重要作用，了解語(yǔ)言與思維的關(guān)系 。 ? 語(yǔ)言是從話語(yǔ)中抽象出來(lái)的一套語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法的規(guī)則，而說(shuō)話或話語(yǔ)則是運(yùn)用語(yǔ)言 生產(chǎn) 出來(lái)的 產(chǎn)品 。 ? 語(yǔ)言是人類特有的天賦能力和習(xí)得機(jī)制；是一套語(yǔ)音符號(hào)系統(tǒng)和文字符號(hào)系統(tǒng)，邏輯符號(hào)系統(tǒng)和規(guī)則符號(hào)系統(tǒng)；是最重要的交際工具、思維工具和認(rèn)知工具；是傳承文化和信息的載體；是具有普遍性與多樣性、有限性和無(wú)限性、任意性和理?yè)?jù)性、穩(wěn)定性與變異性、經(jīng)濟(jì)性與冗余性、開放性與封閉性、人文性與科學(xué)性、潛性與顯性、精確性與模糊性、有序性與無(wú)序性等社會(huì)化的復(fù)雜的自組織系統(tǒng)。 ? 說(shuō)話的目的是表達(dá)思想，進(jìn)行交際；說(shuō)話時(shí)所用的語(yǔ)言是表達(dá)思想、進(jìn)行交際的工具。所謂“社會(huì)”，就是指生活在一個(gè)共同的地域中、說(shuō)同一種語(yǔ)言、有共同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的人類共同體，即一般所說(shuō)的部落、部族和民族。所以每一個(gè)社會(huì)都必須有自己的語(yǔ)言，因?yàn)?，語(yǔ)言是組成社會(huì)的一個(gè)不可缺少的因素。有了語(yǔ)言，生活在社會(huì)中的人才能共同生產(chǎn)、共同生活、共同斗爭(zhēng)，協(xié)調(diào)在同自然力的斗爭(zhēng)中、在生產(chǎn)物質(zhì)資料的斗爭(zhēng)中的共同行動(dòng)。 ? 語(yǔ)言對(duì)于社會(huì)全體成員來(lái)說(shuō)是統(tǒng)一的，共同的，不論王公貴族，學(xué)術(shù)泰斗，還是奴隸百姓，癟三小偷，都得遵守社會(huì)的語(yǔ)言習(xí)慣，誰(shuí)都不能壟斷。 ? 除了語(yǔ)言之外，人們還使用其他的交際工具：文字，旗語(yǔ)，紅綠燈，電報(bào)代碼，數(shù)學(xué)符號(hào)，化學(xué)公式等等。但是，文字在交際中的重要性遠(yuǎn)不能和語(yǔ)言相比。 ? 人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的時(shí)候，不但動(dòng)嘴，而且臉部的表情、手的動(dòng)作、乃至整個(gè)軀體的姿態(tài)等非語(yǔ)言的東西也都會(huì)參加進(jìn)來(lái)。 ? 總之，在上述的種種交際工具當(dāng)中，身勢(shì)等伴隨動(dòng)作是非語(yǔ)言的交際工具。思想是客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。 ? 2．思維與語(yǔ)言 ? 任何復(fù)雜的現(xiàn)象不同民族的人都有能力認(rèn)識(shí)它。但是，不同民族有共同的思維能力不等于他們有共同的思維方式。思維能力指能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)不同的民族沒有什么差異，即思維能力是全人類相同的，而思維方式是指如何實(shí)現(xiàn)這種能力，這一點(diǎn)不同的民族是不一樣的，即思維方式具有民族的特點(diǎn)。 ? 語(yǔ)言和思維形影相隨，互相依持：思維是語(yǔ)言通向現(xiàn)實(shí)的橋梁，而語(yǔ)言則是人類進(jìn)行思維的工具。 ? 可以說(shuō)，語(yǔ)言是觀察思維方式的窗口，甚至可以說(shuō)是一個(gè)唯一的窗口。 ? 3．語(yǔ)言與思維的關(guān)系 ? 語(yǔ)言和思維是緊密相聯(lián)的，語(yǔ)言和思維之間的具體關(guān)聯(lián)可以從兩個(gè)方面來(lái)考慮：（一）語(yǔ)言對(duì)思維的作用；（二）思維對(duì)語(yǔ)言的作用。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，沒有語(yǔ)言就沒有思維。 ? c．語(yǔ)言是引起別人思想的工具：在言語(yǔ)交際過(guò)程中，聽者在理解話語(yǔ)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生與話語(yǔ)內(nèi)容相仿的思想。類人猿這種高等動(dòng)物有思維的萌芽，但由于沒有語(yǔ)言，只能停留在萌芽階段，不清晰，不概括，不成其為思維。 ? 由此可見，語(yǔ)言對(duì)思維有很大作用。 ? 實(shí)踐豐富人的思維，進(jìn)而引起語(yǔ)言的變化。 ? 因此，不能過(guò)分夸大語(yǔ)言對(duì)思維的作用。 ? b．思維對(duì)言語(yǔ)的建立和擴(kuò)展起控制作用。思路清晰，言語(yǔ)明白；思路不清，言語(yǔ)含混。 ? 所以，思維對(duì)于語(yǔ)言有積極的作用。 ? 整個(gè)學(xué)話的過(guò)程簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)是這樣的：開始的時(shí)候發(fā)出 “ 咿咿呀呀 ” 的聲音，一周歲左右會(huì)說(shuō)一些單個(gè)詞的句子，后來(lái)發(fā)展到會(huì)說(shuō)兩個(gè)詞的句子，只有實(shí)詞的句子（類似電報(bào)的電文），大致到了五六歲的時(shí)候，就能自由運(yùn)用各種語(yǔ)言成分造出各種各樣的句子來(lái)了。語(yǔ)言和思維從每個(gè)人的孩提時(shí)期起就如影隨形，始終保持著密切的關(guān)系。有人猜測(cè)孩子的大腦有從遺傳而來(lái)的學(xué)習(xí)語(yǔ)言的 “ 裝置 ” 。 ? 三、聾啞人的思維 ? 語(yǔ)言是思維的工具，思維離不開語(yǔ)言，那么聾啞人能不能進(jìn)行思維呢？ ? 聾啞人也是能夠思維的。他們主要是因?yàn)槎@聽不見別人說(shuō)話，才學(xué)不會(huì)語(yǔ)言。 ? 其次，大腦是人的一切活動(dòng)的司令部，人的各種感覺器官由它統(tǒng)一指揮，組成一個(gè)完整的體系。通過(guò)專門的訓(xùn)練，聾啞人彼此之間能進(jìn)行正常語(yǔ)言的交際，并且能夠看書作文，發(fā)展他們的智能。 ? 四、思維能力是全人類共同的，語(yǔ)言是各民族不同的。人類大腦的生理構(gòu)造都是一樣的，沒有民族性，因而大腦的功能 —— 思維能力也沒有民族性，全人類都一樣。 ? 但是思維能力的全人類共同性不等于各民族想問(wèn)題的方式都一樣，相反，它們之間可以表現(xiàn)出很大的差異。我們不能因?yàn)槿祟愃季S能力的共同性而忽視語(yǔ)言的多樣性，也不能因?yàn)檎Z(yǔ)言的多樣性而斷定各民族的思維能力有強(qiáng)弱之分。 ? 【 教學(xué)內(nèi)容 】 ? 語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)和特點(diǎn) ? 語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性 ? 語(yǔ)言系統(tǒng)是人類特有的 第一節(jié) 語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)和特點(diǎn) ? 一、什么是符號(hào) ? 1．什么是符號(hào)：符號(hào)又叫做記號(hào)、信號(hào)，是用來(lái)代表其他事物的事物。符號(hào)包含形式和意義兩個(gè)方面。像紅綠燈、旗語(yǔ)的手勢(shì)、文字等是視覺可以感知的，盲字是觸覺可以感知的，語(yǔ)言是聽覺可以感知的。 ? 2．什么是征候： 征候是事物本身的特征，它代表著事物，可以讓我們通過(guò)它來(lái)推知事物。中醫(yī)診斷疾病，總是要號(hào)脈，看病人的氣色、舌苔，聞他呼出的氣息。遠(yuǎn)處的炊煙，病人的脈象、氣色、舌苔、口氣，罪犯的指紋、腳印，這些都與它們所代表的事物有自然的聯(lián)系，本身就是那事物的特征。 ? 人類用來(lái)交際的不是實(shí)在的事物，而是代表事物的符號(hào)。整個(gè)語(yǔ)言就是由這種符號(hào)組成的一個(gè)系統(tǒng)。 ? 語(yǔ)言符號(hào)不是孤立存在的，而是用其他的語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成某種系統(tǒng)。作為基本語(yǔ)言符號(hào)的詞，也包括形式和意義兩個(gè)方面。音義的結(jié)合體，就是語(yǔ)言符號(hào)。參考教材 28頁(yè)。任意性指的是語(yǔ)言符號(hào)的能指語(yǔ)所指之間的關(guān)系是任意的；線條性指的是語(yǔ)言符號(hào)的能指在時(shí)間上呈線性排列。外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)碰到一個(gè)新詞，無(wú)法從讀音推知意義，也無(wú)法從意義推知讀音。音義結(jié)合的任意性是形成人類語(yǔ)言多樣性的一個(gè)重要原因。這些都是符號(hào)任意性的表現(xiàn)。 ? 一般的語(yǔ)言學(xué)著作都用荀子的 “ 名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名 ” 的 “ 約定俗成 ” 四字來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)的任意性特點(diǎn)。任意性或約定俗成是構(gòu)成語(yǔ)言符號(hào)的一個(gè)最基本的條件。符號(hào)一旦進(jìn)入交際，也就是某一語(yǔ)音形式與某一意義結(jié)合起來(lái)，表示某一特定的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象以后，它對(duì)使用的人來(lái)說(shuō)就有強(qiáng)制性。 ? 所以，符號(hào)中音義結(jié)合的任意性和它對(duì)社會(huì)成員的強(qiáng)制性是一件事情的兩個(gè)方面，不能借口任意性而隨便改變音與義之間的結(jié)合關(guān)系；除非整個(gè)社會(huì)都接受，才能改變這種關(guān)系 . ? b．線條性 ? 符號(hào)的另一個(gè)特點(diǎn)是它的線條性，語(yǔ)言符號(hào)只能一個(gè)跟著一個(gè)依次出現(xiàn)，在時(shí)間的線條上綿延，不能在空間的面上鋪開。 ? 總之，任意性和線條性是語(yǔ)言符號(hào)的兩個(gè)最基本的特點(diǎn)。語(yǔ)言系統(tǒng)是由音位、語(yǔ)素、詞、詞組、句子等結(jié)構(gòu)單位組成的一種層級(jí)體系。組合關(guān)系和聚合關(guān)系在語(yǔ)言系統(tǒng)中具有重要地位?？梢詮膬煞矫鎭?lái)認(rèn)識(shí)這種系統(tǒng)：一是組成規(guī)則，二是運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。我們可以從下到上去觀察語(yǔ)言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次。 “ 音 ” 本來(lái)是一條混沌、模糊的線性音流，猶如笑聲哭聲、虎嘯狼嚎叫，分不出音的結(jié)構(gòu)成分來(lái)； “ 義 ” 的情況也是如此，混沌、模糊，分不出意義的界限。例如漢語(yǔ) “ 忙 ” 的音是 mang， “ 房 ” 的音是 fang，比較這兩個(gè)字音的差異，只有最前面的那個(gè)音不同，“ 忙 ” 是 m， “ 房 ” 是 f，這就是音與義相結(jié)合而劃分出來(lái)的音的結(jié)構(gòu)成分。音位本身沒有意義，但具有區(qū)別意義的作用。用來(lái)表達(dá)意義的音位處于語(yǔ)言系統(tǒng)的下層，其特點(diǎn)就是單面性，因?yàn)樗旧頉]有意義。 ? 這一層又可以分若干級(jí)：第一級(jí)是語(yǔ)素，這是語(yǔ)言中音義結(jié)合的最小結(jié)構(gòu)單位，第二級(jí)是由語(yǔ)素的組合構(gòu)成的詞，第三級(jí)是由詞構(gòu)成的句子；詞和句子都是符號(hào)的序列。這個(gè)層級(jí)結(jié)構(gòu)的奧秘，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以少馭多，以少數(shù)結(jié)構(gòu)單位有規(guī)則地組成多數(shù)； 下層與上層，下級(jí)與上級(jí)，都是以少數(shù)有規(guī)則地組成多數(shù)，即上一層（或上一級(jí)）的結(jié)構(gòu)單位由下一層（或下一級(jí)）的結(jié)構(gòu)單位按照一定的規(guī)則組合構(gòu)成。 ? 句子雖然無(wú)窮，但句子里所用的材料卻不會(huì)超出這幾千個(gè)語(yǔ)素的范圍，就是說(shuō)，新句子無(wú)非是現(xiàn)成舊材料的新組合，而新組合又有一定的規(guī)則可以遵循，這就是說(shuō)話的人可以縱橫馳騁，放手造出符合表達(dá)需要的句子來(lái)，而在聽者的感覺中，新句子都是似曾相識(shí)，不會(huì)發(fā)生理解的困難。 ? 二、組合關(guān)系和聚合關(guān)系 ? 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的層級(jí)性是就語(yǔ)言系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)的，而每一層、每一級(jí)的結(jié)構(gòu)單位如何運(yùn)轉(zhuǎn)？組合和聚合，這兩條規(guī)則是駕馭語(yǔ)言系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的 “ 綱 ” ；抓住了這條“ 綱 ” ，我們也就能把握住語(yǔ)言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。 ? 組合規(guī)則 —— 結(jié)構(gòu)單位順著時(shí)間的線條前后相續(xù)，組成上一層或上一級(jí)的一個(gè)結(jié)構(gòu)單位，好像一個(gè)個(gè)連接在一起的鏈圈，一環(huán)扣一環(huán)，組成一根環(huán)環(huán)相扣的鏈條。 ? 組合規(guī)則和聚合規(guī)則是相互有內(nèi)在聯(lián)系的兩條規(guī)則。 第三節(jié) 語(yǔ)言系統(tǒng)是人類特有的 一、 語(yǔ)言能力 ? 只有人類才具有語(yǔ)言能力主要由兩方面的原因，一方面掌握語(yǔ)言需要有發(fā)達(dá)的大腦，另一方面，要有靈活的發(fā)音器官，也就是說(shuō)要有抽象思維能力和發(fā)音能力。這種能力是人類經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年的進(jìn)化而形成的，是人類和其他動(dòng)物的根本區(qū)別之一。這個(gè)說(shuō)法，以前只是一種推論，現(xiàn)在有了比較充分的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。而其他動(dòng)物不具備先天的語(yǔ)言能力，因此無(wú)論怎樣努力，都無(wú)法讓動(dòng)物學(xué)會(huì)語(yǔ)言。許多動(dòng)物也有傳遞信息的符號(hào)，比如蜜蜂、海豚、螞蟻、狐貍等，都有比較發(fā)達(dá)的信息符號(hào)，用來(lái)簡(jiǎn)單的信息功能，如幫助覓食、逃避危險(xiǎn)等有的更像人的語(yǔ)言，有的動(dòng)物還可以聽懂人類語(yǔ)言所表達(dá)的簡(jiǎn)單信息，如鸚鵡、猿猴、狗等。 ? 但是，人類語(yǔ)言和其他動(dòng)物的交際方式 (如叫喊、舞蹈等 )有本質(zhì)的區(qū)別： ? 人類說(shuō)出來(lái)的話是由界限清晰的單位、按照交際的需要、語(yǔ)言的規(guī)則組裝出來(lái)的句子。 ? 動(dòng)物 “ 語(yǔ)言 ” 中一定程度的任意性都局限于一個(gè)題目，是僵硬的，不能與人類語(yǔ)言符號(hào)的任意性同日而語(yǔ)。符號(hào)層又分若干個(gè)級(jí)，它以語(yǔ)素為最小單位，經(jīng)過(guò)排列組合構(gòu)成符號(hào)的序列：詞、句子。動(dòng)物的 “ 語(yǔ)言 ”不能分解成單位，談不上有結(jié)構(gòu)，更不用說(shuō)有結(jié)構(gòu)的二層性 ? 結(jié)構(gòu)二層性的最重要的結(jié)果就是語(yǔ)言的開放性或創(chuàng)造性，人們能夠運(yùn)用有限的語(yǔ)言手段通過(guò)替換和組合造出無(wú)限的句子。它們的交際方式及其所表示的意義可以 —— 列舉。動(dòng)物的 “ 語(yǔ)言 ” 則是與生俱來(lái)的本能，不用學(xué)習(xí)。 ? 只有人類能用語(yǔ)言說(shuō)古道今，表達(dá)深邃的哲理，翱翔于豐富的想像，思想馳騁到哪里，語(yǔ)言就如影隨形地跟隨到那里。 ?上述六個(gè)方面標(biāo)志著人類語(yǔ)言與其他動(dòng)物 “ 語(yǔ)言 ” 的本質(zhì)區(qū)別；只有具備這些特征，才稱得上人類語(yǔ)言。 思考練習(xí)題： ? 符號(hào)由哪些因素構(gòu)成？ ? 舉例談?wù)務(wù)Z言符號(hào)的二層性。 ? 說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性。 第三章 語(yǔ) 音 ? 【 教學(xué)目的 】 ? 認(rèn)識(shí)語(yǔ)音的屬性，掌握人類發(fā)音的基本原理；認(rèn)識(shí)元音和輔音的區(qū)別及其特點(diǎn)；掌握音位及音位組合的規(guī)則，能劃分音位，能用國(guó)際音標(biāo)標(biāo)注普通話的語(yǔ)音。它由人的發(fā)音器官發(fā)出，負(fù)載著一定的語(yǔ)言意義。 ? 世界上任何一種自然語(yǔ)言都是有聲語(yǔ)言，例如在漢語(yǔ)普通話中， “ gao yuan”這兩個(gè)音節(jié)可以和 “ 高原 ” 這個(gè)詞的意義相聯(lián)系，在言語(yǔ)交際過(guò)程中通過(guò)發(fā)出或接收這個(gè)語(yǔ)音形式，就可以表達(dá)或理解 “ 高原 ” 這個(gè)詞的意義。作為人類最重要的交際工具的語(yǔ)言也不例外。語(yǔ)言必須憑借聲音這種可感知的 物質(zhì)形態(tài) ，把語(yǔ)言成分物質(zhì)化，以此來(lái)傳遞、接收、分辨和理解無(wú)形的意義 。 ? 離開語(yǔ)音這個(gè)物質(zhì)外殼，語(yǔ)言