非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下梅山武術(shù)的傳承與發(fā)展-畢業(yè)論-在線瀏覽
2024-07-31 22:47本頁面
【正文】 ２ . 研究對象與方法 ２ .１ 文獻(xiàn)法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ２ ２ .２ 實(shí)地調(diào)查法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．２ ２ .３ 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．２ ２ .４ 邏輯分析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．２ ３．結(jié)果與分析 ３ .１ 梅山武術(shù)的特征與價(jià)值．．．．．．．．．．．．．． ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ３ ３ .２ 梅山武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀分析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．４ ３ .３ 從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下新化縣梅山武術(shù)的影響因素．．．．．．．．．．．．．．５ ４ . 結(jié)論與建議 ４ .１ 改變認(rèn)識，培養(yǎng)專業(yè)人才．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．５ ４ .２ 以人為本，進(jìn)行活態(tài)傳承．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．６ ４ .３ 發(fā)展與傳承齊頭 并進(jìn)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．６ ４ .４ 國家政策法規(guī)給予相應(yīng)的支持．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．６ 結(jié)束語 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ６ 參考文獻(xiàn) ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．７ 第 1 頁 １ . 前言 １ .１ 選題意義 本課題的選題意義為 ：對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)名詞，我們不妨將他理解成“活文化”，即需要活人來繼承。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下，本課題通過對新化縣梅山武術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展的調(diào)查研究，了解掌握人們練習(xí)武術(shù)的目的，以及梅山武術(shù)發(fā)展過程中存在的問題，根據(jù)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展現(xiàn)狀，提出對梅山武術(shù)發(fā)展的改進(jìn)措施，以便有助于新化縣梅山武術(shù)的健康良性發(fā)展，進(jìn)而讓人民全面認(rèn)識了解梅山武術(shù)，為梅山武術(shù)的更好更快 發(fā)展提供體育科學(xué)理論依據(jù)。同時(shí)也為豐富和拓展梅山武術(shù)的發(fā)展具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，為發(fā)展和振興我國民族傳統(tǒng)體育樹立豐碑。 梅山武術(shù)中的許多武器往往就是勞動(dòng)和生活的工具，如常見的梅山武術(shù)器械有板凳、方桌、煙斗、尺耙、齊眉棍等。梅山武術(shù)的這一特色與當(dāng)時(shí)人們所居住與生活的環(huán)境有著十分密切的關(guān)系。 通過參考資料得出，宋朝以前的梅山地區(qū)的人們尚停留在刀耕火種、漁獵生活的原始階段，在這樣惡劣的生 存環(huán)境中，在梅山地區(qū)居住的人們?yōu)榱松娑诰毼涔Α? 梅山武術(shù)在歷史上曾欣欣向榮，具有鮮明的地域特色和豐厚的文化底蘊(yùn)。但傳至今日，真正能夠?qū)⒚飞轿湫g(shù)的精髓完整展現(xiàn)出來的人數(shù)屈指可數(shù)。正如上文所提，文化的傳承需要傳承者與被傳承者的相互配合，如今懂得梅山武術(shù)的精髓之所在的老者以為數(shù)不多，僅有少數(shù)人愿意以傳承為進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究，大多數(shù)人甚至對梅山武術(shù)的概念甚為模糊，那么隨著這些老者的逝去，梅山武術(shù)也將失傳，因此相對于蓬勃發(fā)展的前期相比，梅山武術(shù)可以說如今已面臨青黃不接、瀕臨斷代失傳的局面。課題研究對象大致可以分為以下三類，其一，在校中小學(xué) 生；其二，公園等娛樂場所的青年人群；其三，退休職工。通過參考文獻(xiàn)資料，對梅山武術(shù)有了更為全面和深入的認(rèn)識。其中，對梅山武術(shù)的 傳人進(jìn)行了面對面的深入交流，并詢問了他們的傳承意向。 ２ .４ 數(shù)據(jù)分析法 在實(shí)地調(diào)查法中，本人采取了問卷調(diào)查的方式收集了一些相關(guān)數(shù)據(jù)，再加上通過電話訪問當(dāng)?shù)鼐用竦姆椒?，同樣收集到了很多有用?shù)據(jù)，因而，在調(diào)查結(jié)束后，本人對收集到的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行了篩選、分類、整合處理等，并制作了相對應(yīng)的圖表。 ３．結(jié)果與分析 ３ .１梅山武術(shù)的特征及價(jià)值 第 3 頁 通過查閱文獻(xiàn)資料，我們可知，梅山武術(shù)形成于遠(yuǎn)古的生產(chǎn)勞動(dòng)，發(fā)展于古代軍事斗爭和原始宗教祭祀。而在武器的選擇上，人們也是不拘一格，正如上文所提，板凳、方桌等都是隨手取之并用之的武器。而宗教祭祀等活動(dòng)，則賦予了梅山武術(shù)更藝術(shù)的形態(tài)，在祭祀活動(dòng)中，人們通過舞蹈、歌唱等動(dòng)作來表達(dá)對神靈和上天的敬仰。因此，梅山武術(shù)最大的特征就是源于生活，卻又高于生活。根據(jù)梅山武術(shù)的表現(xiàn)形式及社會(huì)功能價(jià)值，從民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的角度可以將梅山武術(shù)的文化內(nèi)涵劃分為原生態(tài)形態(tài)文化、次生態(tài)形態(tài)文化及藝術(shù)心態(tài)文化。次生態(tài)形態(tài)文化是相對于原生態(tài)形態(tài)文化而言的，是指梅山武術(shù)在原生態(tài)形態(tài)的基礎(chǔ)上，迎合了現(xiàn)代體育競技的審美觀，適用了現(xiàn)代競技體育的規(guī)則，它的這種試圖融入現(xiàn)代競技體育圈子卻又試圖保持自身的傳統(tǒng)特色的狀態(tài)被定義為次生態(tài)形態(tài)文化，這同時(shí)也是許多傳統(tǒng)項(xiàng)目經(jīng)歷的難以避免的尷尬境地。 梅山武術(shù)如此顯著的特征，伴隨其衍生的便是它的現(xiàn)代價(jià)值。 健身價(jià)值，同時(shí)也是她最顯著的價(jià)值，顧名思義，練習(xí)梅 山武術(shù)，可以強(qiáng)身健體，磨練意志，訓(xùn)練思維的敏捷度。因此，梅山武術(shù)不僅僅是梅山地區(qū)人們 第 4 頁 的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，更是一項(xiàng)值得推廣的體育項(xiàng)目，具有積極的健身價(jià)值。如果梅山武術(shù)被推廣至中小學(xué)校，甚至大學(xué)或者老年大學(xué)，必然會(huì)豐富學(xué)生們的校園生活，甚至可以將梅山武術(shù)作為大學(xué)的體育選修課，多多培養(yǎng)梅山武術(shù)的興趣愛好者，此舉在無形之中也就促進(jìn)了梅山武術(shù)的發(fā)展。
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