【正文】 “強從事”，賤人才從事體力勞動 。墨子也是如此。墨子說：“自貴且智者為政乎愚且賤者財治，自愚且賤者為政乎貴有智者則亂。墨子認為不論國家、個人，要想富都要靠勞動，即“強從事”。 墨子還認為人們生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造財富，也是家庭和睦，社會安定的基礎(chǔ)。從 《 墨子 》 全書看，他是著眼于小生產(chǎn)的獨立經(jīng)營，自己勞動，除了國家賦稅之外，產(chǎn)品歸自己年有。他強調(diào)維護所私有財產(chǎn)不受侵犯，反對戰(zhàn)爭破壞生產(chǎn)，反對繁重的賦役 。戰(zhàn)國中后期的思想家如孟子荀子，曾提到水利、施肥、深耕，除草等等，而墨子沒有提到這些。 所以，墨子發(fā)展生產(chǎn)的主張，主要是多投入勞動，如何能夠多投入勞動？一是“強從事“即延長勞動時間，提商勞動強度；一是增加勞動人手。墨子認為：“唯人為難倍”人口難以成倍增長。他是我國第一個系統(tǒng)地分析人口部題的思想家。 墨子認為當時統(tǒng)治者的政策和所作為所為，都是不利于人口增長的“寡人之道”即減少人口的辦法，他分析了當時各種不利于人口增長，不利于勞動力投入生產(chǎn)的現(xiàn)象。這些主張是有利于生產(chǎn)的。他沒有涉及調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系方面的問題，也沒有談到改進生產(chǎn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率部問題，這是符合他的小生產(chǎn)者的地位和當時的社會經(jīng)濟發(fā)展狀況的。他之所以如此重視節(jié)用，是因為他認為節(jié)用可使財富成倍增長。 生產(chǎn)上的節(jié)用又有兩點：一是降低成本，節(jié)約勞動。命令各種工匠，在從事各自的生產(chǎn)活動時，以滿足人民使用為限度，辦增加費用，而不增加人民的利益的事，圣王不干。 消費上的節(jié)用以滿足人的基本生理需要為標準。高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮，謹此則止。他引用 《 周書 》 說：“國無三年之食者，國非其國也：家無三年食者，子非其子也。墨子把這種儲備稱為“國備”從這個角度講，節(jié)用有助于國家的富強。重視經(jīng)濟生活，把經(jīng)濟活動看成人類社會生活中占第一位的、基本的活動。但是，墨子為國家貧提出對策時，不是講發(fā)展生產(chǎn)，而是講“國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。另外，小生產(chǎn)者的局限，也使他們的眼光比較狹隘，對生產(chǎn)的估計難以樂觀。 第一個階段是“昊英之世”，以伐木殺獸，人民少而木獸多。 第三個階段是“黃帝之世”，出現(xiàn)了“強勝弱”，“眾暴寡”。這里指的是已進入文明社會，產(chǎn)生了作為階級壓迫工具的國家。 商鞅和高君學派雖然認為人類歷史是發(fā)展的，政治制度，措施等都要因時而變，但他們又認為變法要慎重，新法推行后要盡量穩(wěn)定下來。 商鞅和商君學派認為追逐名利是人的天性，人的一節(jié)活動的基本內(nèi)在動機最對名利的追求。他們還認為”民之欲富貴也，共闔棺而后止”，就是說人們追求富貴，都是蓋上棺材蓋才肯罷休。 商鞅和商君派認為，哪里有名利，人們就到哪里去，年以君主要“操名利之柄”，控制名利，把人民的力量引向有利于國家富強的路上來。只留下一條取得名利的道路，就是“利出于地”，“名出于戰(zhàn)”；要求利，只能經(jīng)營農(nóng)業(yè)，要求名，只能勇敢作戰(zhàn)?！袄鲇诘兀瑒t民盡力，名出于戰(zhàn)，則民致死。出使民致死，則勝敵”這樣，國家就可以富強了。農(nóng)戰(zhàn)論是提出和推行，反映了戰(zhàn)國時期諸侯兼并和統(tǒng)一的中央集權(quán)專制主義國家形成時期的政治經(jīng)濟的要求。他們認為，“國之所以興者農(nóng)戰(zhàn)也”。商鞅和商君會學派把農(nóng)戰(zhàn)政策叫作“作壹”，即專一于農(nóng)戰(zhàn)政策。 所謂農(nóng)戰(zhàn)政策，就是要把全國上下的一切力量動員起來，從事農(nóng)和戰(zhàn)。因為，他們認為戰(zhàn)爭所需的軍糧和其他許多重要軍用物資，都要靠農(nóng)業(yè)來提供；農(nóng)民占全國人口大多數(shù)，而用安土重遷，愚味易驅(qū)使，是兵員的基本來源。 他們還認為，富是強的基礎(chǔ)，“國富者強”，而只有重農(nóng)才能富國?！奔辛α扛戕r(nóng)業(yè)，才能使國家富足。 什么叫“富”？所謂富者，入多而出寡。女事盡于內(nèi)，男事盡于外，則入多矣。這個差額就是“富”。這個差額實際上就是剩余產(chǎn)品。剩余產(chǎn)品越多，就越富。他們關(guān)心的是如何增加剩余產(chǎn)品，并把剩余產(chǎn)品盡可能多地集中到封建國家手中，“家不積粟，上藏也”，以加強“戰(zhàn)”的物質(zhì)基礎(chǔ)。 為了推行農(nóng)戰(zhàn)怎么策，商鞅和商君學派提出了一系列措施、主張： 基于商君學派提出的“利出一孔”的主張，他們進而提出根據(jù)人們在農(nóng)戰(zhàn)中的貢獻和作用進行賞罰。 根據(jù)農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上作出貢獻給予獎勵，“以小戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者，復其身”不僅如此，還可以根據(jù)向國家提供的糧食多少，給予爵位和官職，即“粟爵粟任”對不努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要加以懲罰，“事末利及怠而貧者舉以為收孥。以重稅迫使男勞動力多的戶，分成一夫一妻的小家庭。商鞅針對過去賦稅制度的弊端，進行了改革，“為田開阡陌封疆而賦稅平”這是指地一切耕地打開地界，重新丈量，清查出隱瞞的土地，使百姓賦稅負擔公平。商君學派在商鞅去世七八十年以后，提出了“徠民”主張。年謂事徠，就是從別的國家招來徠人民，到秦國種地。商君學派提出：“無宿治，則官不及為私利于民。邪官不及私利于民，則農(nóng)不敗。他們把農(nóng)業(yè)稱為“本事”，而把工商業(yè)看成“末業(yè)”，提出“能事本禁天者富”。“禁 ”，在這里不禁止的意思，而是限制的意思，他們認為只有“事本禁末”，國家才能富強，認為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口越多，國家就越富強。封建國家的富強，就是依靠農(nóng)業(yè)部門提供的剩余產(chǎn)品，而整個社會財富的積累，封建 國家能夠占有的剩余產(chǎn)品的多少，在生產(chǎn)水平一定的條件下，決定于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)。如果脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人過多，那么農(nóng)業(yè)提供的剩們產(chǎn)品就養(yǎng)不活非農(nóng)業(yè)人口。這是說“商”可以起到販運貨物以通用無的作用，并和農(nóng)、官一起，是經(jīng)常的職業(yè)。所以，商君學派主張采取措施限制、抑制工商業(yè)，其辦法主要有： 加重工商業(yè)的賦稅徭役 加強對糧食的管理 從各方面給商人的經(jīng)營制造困難 第五節(jié) 孟 子 ? 孟子的人性論和義利觀 ? 孟子的仁政思想和恒產(chǎn)論、井地論 ? 分工和勞心、勞力 ? 價格與價值 一、孟子的人性論和義利觀 孟子認為，“好色，人之年欲也”，“富，人之年欲也”，“貴，人之所欲也“，他也同意”食色性也”，但是，孟子并不認為人們的追求食色富貴欲望屬于人性，在他看來，饑則求食，寒則求衣，滿足物質(zhì)需要，是禽獸的性，并非人性，人與禽獸的差別就是那么一點點。就是善端?？梢哉f，一方面孟子認為人作為動物，有追求滿足物質(zhì)生活的欲望，這是與禽獸一樣的；另一方面，孟子認為人，還有自己的特點?？梢哉f孟子是從人的社會性角度來談人性的。 孔子主張用道德來約束人們的經(jīng)濟行為，提出“見利思義”。 “孟子見梁惠王?！彼€說過：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。這兩段話都是把義利絕對化了，要仁義就“何必日利”？要利就不能要仁義，不能要善。孟子講義利主要是針對統(tǒng)治者，是為了調(diào)節(jié)各級統(tǒng)治者之間的關(guān)系，避免各級統(tǒng)治者互相爭奪。如果統(tǒng)治者不去爭利，而是講仁義，那么統(tǒng)治就穩(wěn)固了。所以，孟子的“何必日利？”是為了統(tǒng)治者的大利、根本利益，不爭利的目的是可得大利。年謂仁政，就是把他的關(guān)于仁義的思想運用于治國。 孟子認為，一個諸候國如果想要“王天下”，必須解決這些問題，解決的辦法就是實行仁政。他的基本主張是，減輕人民的負擔，搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使人民的生活能夠過得下去。因此，他主張“薄稅斂”。在孟子看來，向百姓收取賦稅目的是保證統(tǒng)治機構(gòu)的正常運行，保證統(tǒng)治者的需要，就在保證統(tǒng)治者的必需開支的前提下，渤度征斂百姓，使百姓能夠活下去。他主張：“市，而不征，法而不，則天下比擬悅，而原藏于其市矣”；“無夫里之布，則天下之發(fā)皆悅，而愿為之氓矣”。他提出了搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施和意義：從這些措施可以看到以下幾點： 第一，孟子關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，包括農(nóng)林牧漁。 第三，孟子對生產(chǎn)抱有極為樂觀的態(tài)度 孟子所謂的“恒產(chǎn)”，就是指固定產(chǎn)業(yè)，主要指土地。在孟子看來，當時農(nóng)發(fā)沒有足夠的土地?！泵献诱J為民沒有恒產(chǎn)國家是治是不好的。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已，”因此孟子主張“制民之產(chǎn)”，給發(fā)以“司產(chǎn)”?！? 孟子理想的恒產(chǎn)是“百畝田”。孟子如此重視“制民之產(chǎn)”，并說當時民的產(chǎn)業(yè)不足以維持全家生活，表明當時不少的民是缺少土地的。說明當時土地 問題已經(jīng)產(chǎn)生。 孟子的現(xiàn)代戰(zhàn)爭著名學說就是“井地論”?！熬卣摗笔敲献釉陔鴩卮痣鴩蟪籍厬?zhàn)問“井地”時講的，他說：“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。無君子，莫治野人，無野人，莫養(yǎng)君子，請野九一而助，國中什一使自賦。死徒無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦，方里而井，井九百畝，其中為公田。” 從土地制度和生產(chǎn)關(guān)系來看，主要有以下幾個特點： 第一，這是一個將國有土地分給農(nóng)發(fā)耕種的方案，他到百畝耕 的的農(nóng)戶是獨立經(jīng)營的個體小農(nóng)經(jīng)濟。 第二，采聶風養(yǎng)公田的辦法提供剩余勞動，實際上是勞役地租 第三，一井的八家，“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，姓親睦”，表明這實際上也是一個社會基層組織。 三、分工和勞心、勞力 孟子也論述了分工問題。陳相轉(zhuǎn)述了許行的主張：“賢都是民民并耕而食，餮飧而治。如果不是這樣，就是“厲民而自養(yǎng)”孟子問陳相“許子必種粟而后食乎？”陳相回答是。孟子又問陳相，許行做飯用的鍋甑，耕田用的鐵制農(nóng)具，是自己制造的嗎？陳相回答不是，“以粟易之”。這樣農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工就清楚了。這樣， 孟子就進一步肯定了腦力勞動和體力勞動的分工。孟子否定這種剝削，而把統(tǒng)治者的關(guān)系看成單純的分工關(guān)系。 但是，總的來看，孟子對許行的批評是有力的。體現(xiàn)了一種更為落后更為原始的生產(chǎn)方式，這種主張是行不通的，更加不利于社會的發(fā)展。孟子關(guān)于價格，價值的論述，也是在和陳相的辨論