【正文】 生之道?？鬃痈袊@時光飛逝，感慨人生世事竟像流水一樣不停地流逝，一去不復返。人生中我們走過很長很遠的路，一步兩步，一秒兩秒，一年兩年，一直積成我們煙花般燦爛輝煌的人生。在這大好青春年華里，我手持一本書 —— 《論語》，坐在辦公室中品讀書中教給我的人生真理。時間會幫助那些珍惜每分每秒的人，因為他們明白時間是真正寶貴的，人生是珍貴的！ 如果我們能把握人生的每一秒，我們的人生才不會顯得空虛，我們要珍惜它，不要看著時間讓它從我們指尖流逝。 曾經(jīng)聽我老師說過：“時間不會等你，只有你去等時間?！彼自捳f：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。 時間是寶貴的，但它總是悄無聲息地從我們身邊溜走。 讀《論語》有感 7 于丹老師告訴我們《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。 《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。如果一個人不能接受這種遺憾，將會導致什么樣的后果呢？ 于丹老師說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力、最有人格魅力的人。 孔夫子帶給我們 的是一種大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長出來，而不是從天而降的。讓人一看就明白。子曰：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。陽貸》）這則語錄意思是：孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬物滋生?？追蜃诱且?此來影響他的弟子。 我們今天也會說，天時、地利、人和就是國家興旺、事業(yè)成功的基礎，這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟迪。我相信這本書會陪伴我的一生，我愛上了《論語》。時倍臣當?shù)廊诵牟还牛卸Y崩樂壞之勢，故此論語出。 講《論語》就不得不提到另一部經(jīng)典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著時正值雅典城邦衰落。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構了一種等級分 明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權杖交給哲學王，而孔子卻主禮法以為宰者。 “禮法”是不同等級的不同行為模式，“道德”則是調(diào)節(jié)社會關系的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略，圍繞這兩點展開，愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會分工與合作。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之 綱常說，可以說綱常不啻為《論語》中描述的社會模式的總結：君臣、父子、夫妻。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質(zhì)皆有益于他人且能緩和社會關系?！币粋€溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。這也是孔子的終極政治抱負。斯密之于資本主義，馬克思之于社會主義。也并非馳騁疆場的軍事家。以至于后世皆稱其為“萬世師表”。為何教育在儒家學說中如此重要？究其根本乃教育是孔子實現(xiàn)其政治抱負的最重要的手段。在漫漫長河之中教育是儒學戰(zhàn)勝諸家學說取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關鍵，當歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的 拉丁文撰寫、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時。中國在歷史中長時間領先于世界也正因為此。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無誨也。 至此，《論語》中所蘊含的社會模式的邏輯關系就敘述完備。經(jīng)過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學的理論與《論語》中的社會結構越來越適應于封建王朝的統(tǒng)治，這種完善的結構使中國的封建社會異常穩(wěn)定， 以至于明清時期我們甚至被這種強大穩(wěn)定反噬，當然此為后話，并不在此篇的討論范圍之內(nèi)。今日再與夫子談心，心胸豁然開朗?！笨磥斫袢辗蜃又覒嶃?。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。見義不為，無勇也。對弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。”還不忘揶揄子路。 讀《論語》有感 9 《論語》這本書講的是孔子對學習、執(zhí)政、敬孝、仁德、禮節(jié)和天道地論述?？鬃訉Φ茏诱f，老師教過的知識要時常溫習，溫習已經(jīng)學過的知識，由此能獲取新的更深的道理，這樣就可以為人師表。學的知識知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的。 我也要用孔子的道理和品德來約束和規(guī)范自己的行動。要孝順父母，父母不愿聽的話要委婉的勸說，為父母做事不要抱怨。和朋友交往要講信用，要珍惜朋友之間的友誼。 讀《論語》有感 10 這學期以來，學校轟轟烈烈地舉辦了讀《論語》的大型讀書活動。讀完這本書后，我感覺受益匪淺，從中領悟到了許多學習、做人上的道理?? 在學習方面，有許多名言值得我們學習、借鑒：“學而時習之，不亦樂乎？”意思是說既能認真學習又能按時溫習，不也是件很愉快的事嗎？這句話讓我明白了復習的重要性；“學而不厭，誨人不倦”告訴我們要努力學習而不能滿足，教導別人要不知疲倦；“三人行，必有我?guī)熝伞?，從這句話中， 我讀懂了這樣一個道理：每個人身上都有優(yōu)點和長處，我們應該學習他人的長處來彌補自身的不足。我們應該向孔老夫子所說的那樣，做到“學而不厭”，這樣才能取得不斷進步！ 在做人方面，也讓我懂得了不少道理?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”意思是人家不了解自己，也不怨恨，不也是有修養(yǎng)的君子 嗎？我們要不斷努力地提高自身的修養(yǎng)，向古代的“君子”看齊。聯(lián)系到生活實際，我不禁聯(lián)想到社會上存在的許多欺詐行為：假冒偽劣產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，以次充好，欺騙顧客的現(xiàn)象屢屢發(fā)生??這些行為實在可恥。 《論語》這部著作是我國的大教育家孔子智慧的結晶。 第二篇：讀《論語》有感論語讀后感 讀《論語》有感 文丨王寧逸 某夜失眠，滿腦子信馬由韁，身心俱疲。 忽而想到《論語》。 于是借著微茫的晨光，再一次翻開《論語》。以前，一直把 學 理解成一個動詞，后來讀這本《論語詮解》，把 學 解說成一個名詞 學說 ,整段的立意完全不同，感覺對論語的理解也被整個顛覆了。那段時間我正好遇到了一些工作上的小波折，自己把自己困在了迷局之中。大千世界，有著一樣價值觀的人本就稀少，不被理解的事情再正常不過了；如果機緣好，能遇到認同你觀念的人，能成為朋友或者同道者，你應該好好珍惜，不能強求他們按照這一套觀念和邏輯去行事，每個人都有自己面對的復雜問題和自己的萬不得已，不能苛責友人。 說得夸張一點，那一刻，我被這段話拯救了?？赡芤彩且驗檫@樣，我很想把自己讀《論語》的體悟如實地記錄下來，希望大家都能遇到一些好的書，并從自己的閱讀中獲得生命的能量。在孔子研究院，總書記看到山東友誼出版社出版的《論語詮解》和齊魯書社出版的《孔子家語通解》，拿起來翻閱，說： 這兩本書我要仔細看看。偉大會喚起敬仰、崇拜?？梢哉f孔子因為其教育事業(yè)的成功，后來間接地也算是踐行了他的政治理想。在這百年來，歷次革命和運動，好像國人但凡有點什么事，都要把家國和百姓的苦難歸咎于儒學的影響，把孔子拉出來痛批一番，好似就能抹煞過去，重啟未來。所以后來會有八九十年代的文化熱，有今日的國學熱，不僅有專門的研究學者，也有不少文化名人通過媒體和新媒體的方式解讀《論語》。我有時候會想，我們今天的文化基因與思維模式，多少都與儒家思想脫不了千絲萬縷的關系，而《論語》是這一文化體系的重要源頭，今日的每個國人，如果能有時間和心情來讀讀《論語》，對理解我們這個民族基因里最底層的操作系統(tǒng) 大有裨益：如何處事、如何為人、如何安身立命、如何安養(yǎng)心性。 家里有好幾本《論語》，很多年前我還送過一本線裝的《論語》給我爸，不過我一直沒問他有沒有讀過。說到讀原著，雖然家里有好幾本《論語》，但其實蠻丟人的是，我從來沒有完整的好好地通讀過一遍《論語》。語錄體本身非常易于隨時開始，隨時停下，而且因為感覺到每讀幾頁總能遇到一兩句擊中自己的話，這非常難得。（扯開一個話題，我最近這些年較少去圖書館借書的一個重要原因是：圖書館的書不能在上面寫寫劃劃。而那些跳出了慣常理解的詮釋，不僅讓我耳目一新，顛覆固有的思維陳式，而且引起了我的好奇和思考，也給了我自己去選擇和判斷或者說去理解和接受我心目中的《論語》的可能性。除此之外，再舉幾例。 一般以前常解釋為：可以使民眾由著我們的道路去做，不可以讓他們知道為什么要這樣做。 即 百姓如果聽從，就順從他們；如果不聽從，就說明缺乏對他們的了解，就應該深入去了解民性、民情。我寧可取其后者的解釋 不可使，知之 .除此之外，我又另加了一層我自己的理解，讀《論語》我覺得孔子一直致力于教化別人，所以我更愿意理解為 不可使，使知之 ,即對不理解我們的人，要告訴他們和他們講明白道理。 食不厭精，膾不厭細。一種是說吃飯不要過于追求精，食肉不要過于追求細?？梢娨环N意思是不要過于精細，另一種是要講究精細。 后面接的是 食饐而餲，魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時，不食；割不正，不食；不得其醬，不食。唯酒無量，不及亂。不撤姜食，不多食。如果這句解釋為不要過于精細，后面的各種叨叨可以理解為轉(zhuǎn)折，如果這句解釋為要講究精細，后面的各種叨叨可以理解為展開陳述。仲弓問仁，子曰： 出門如見大賓，使民如承大祭。在邦無怨，在家無怨。自己所不想要的事物，就不要強加給別人。 在邦無怨，在家無怨 除了解釋為 在邦國為諸侯沒有人怨 恨，在家為卿大夫也沒有人怨恨 之外，也有解釋為 在邦國做事沒有抱怨，在卿大夫的封地做事也無抱怨 ,兩種解釋一種是使人無怨言，另一種是自己無怨言，我覺得兩種解釋如能結合在一起簡直所向披靡。好在長這么大，讀書已經(jīng)沒有了什么功利性，也不需要應付考試揣測出題人的意圖。 讀完《論語》，一定要說說我重新認識的至圣先師孔子。說說在讀《論語》之前，我對孔子的理解吧，可能也代表了大多數(shù)人的思維定式里對孔子的理解，不外乎禮義仁孝，忠君愛國，三綱五常，克己復禮，中庸之道等等。再后來，就是看過兩集百家講壇的于丹帶你解讀《論語》之類的節(jié)目，記下了一句 子欲養(yǎng)而親不待 ,讓我傷感了很久。讓我來說說我從《論語》中看到的孔子的模樣。我們在日常生活和工作中，也會自然而然地親近那些態(tài)度友善，為人謙和的人。讀《論語》，感慨孔子說的表里如一，喜歡一個人就喜歡，厭惡一個人也不用費力去掩飾。 （只有仁者才能真心地喜好人，才能真心地厭惡人。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。心里面怨恨別人，表面卻裝出友好的樣子，左丘明認為可恥，我也認為是可恥的。 （孔子說： 沒有真是非的好好先生，是道德的禍害。每個人都會愛惜自己的羽毛和聲譽，如果做不到 辟世 （逃避動蕩的社會而隱居）、 辟地 （逃到另一個地方去），也都會 辟色 （避開別人不好的臉色）、 辟言 （避開別人的惡 言），這個時候如果你的格局只是關注一己，那有點潔癖的人可能會選擇辟色、辟言，而我們常說的被社會磨平棱角的圓滑一點的人會選擇做好好先生，誰也不得罪，可是終究世間安得兩全法可以做到不負自己又不負整體呢？（我理解的整體也是集體，大到國家、小到單位和部門。 二、一個正直光明坦蕩磊落的人 我這人有點無聊，有時候會想一些本不該成為問題的問題，比如管理到底是什么？雖然我一半的專業(yè)背景和管理知識相關， 本身自己也做了很多年的管理和服務工作，但有時陷于細節(jié)，反而忘了出發(fā)時的初衷，模糊了自己所想要堅守的最根本的原則。季康子問政于孔子，孔子對曰： 政者，正也。 ‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，誰還敢不端正？ ）還有一句相似的，子曰： 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 ）想起有一次同事在給新入職的后輩們開會時說過在學校工作的三大原則，第一條就是以身作則，領導對屬下、前輩對后輩最好的教導就是身教，在學校教書育人本身就是以身示范。子游為武城宰。（子游做山東武城官長時，孔子問，你在那里得到什么人才了嗎？子游說，有位叫澹臺滅明的，做事合乎正道，光明磊落，非為公事，從不到我屋里來。不過好在有上面這句話可以作為一個操作的原則，參照行事，便得坦然之心。《論語》里孔子是這么說的，或曰： 以德報怨，何如？ 子曰： 何以報德？以直報怨，以德報德。 ）還好夫子沒有說以德報怨，別人打了你左臉 ，你要把右臉伸出去，不然我這種天秤座講究公平公正的性格肯定是接受不了的。 三、一個不懂教育心理學卻成為千古至圣先師的人 孔子其實很愛他的學生，而且他懂得因材施教，根據(jù)學生的不同特點他講不同的道理。他不止在背后這樣評價自己的學生，有時候甚至當著學生的面前說。從今天的教育學和心理學來看，這好像不是育人的良策，不過在當時，似乎學生們還挺聽得進老師的話，而且都如此尊崇和愛戴老師。 （孔子說： 仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能。又如，柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。）夫子你這樣評價自己的學生也太直白了吧，而且他們其實都還不錯啦。子畏于匡，顏淵后?？鬃诱f： 我還以為你死了呢。后來顏淵先于孔子去世，夫子真是難過的要死。唉！上天是要我的命呀！上天是要我的命呀！ ）足見師徒情深，不遜于父子。雖然對孔子誕辰日到底是哪天，似乎學界還沒有統(tǒng)一的意見，不過孔子對中國文化和教育發(fā)展的重要性確實是得到了大多數(shù)人的共識的。感受一下以下幾句的語氣便可領會。 子見南子，子路不說。孔子正告子路說： 我遭遇逆境，不得順心隨意， 天都厭棄，天都厭棄。不贅述，重點在于感受一下夫子的情緒。 （子貢說： 這兒有一塊美玉，是把它放在匣子里珍藏起來呢，還是找位識貨的商