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黃岐村黨務(wù)工作總結(jié)-在線瀏覽

2025-06-19 14:38本頁(yè)面
  

【正文】 供優(yōu)質(zhì)服務(wù)創(chuàng)造 必要條件。 三、加強(qiáng)黨建工作,提高黨員干部的整體素質(zhì)。抓好黨的自身建設(shè)特別 是抓好基層組織建設(shè)和黨員隊(duì)伍建設(shè),重視抓好黨員干部的教育和培訓(xùn),多次組織廣大黨員認(rèn)真開展有關(guān)專題學(xué)習(xí),召開專門會(huì)議,進(jìn)行民主評(píng)議,組織開展有關(guān)的知識(shí)測(cè)驗(yàn),提高廣大黨 員干部的拒腐防變的意識(shí)。 大力加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè),按照上級(jí)要求,對(duì)村內(nèi)精神文明建設(shè)工程項(xiàng)目實(shí)行公開招標(biāo)、投標(biāo)。 在黨員隊(duì)伍建設(shè)方面,按照發(fā)展黨員工作的“十六字”方針,進(jìn)一步增強(qiáng)群眾監(jiān)督,嚴(yán)格程序,規(guī)范手續(xù),保證發(fā)展黨員的質(zhì)量。 村黨支部將緊密團(tuán)結(jié)在黨中 央周圍,以黨的基本路線、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十六大會(huì)議精神,抓好村黨支部的思想、組織、作風(fēng)等方面的建設(shè),積極組織實(shí)施黨建工作的各項(xiàng)任務(wù),為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項(xiàng)工作提供政治保障。支部民主生活會(huì)制度是加強(qiáng)黨的自身建設(shè)的重要組成部分,支部又 是教育管理和監(jiān)督黨員的直接組織者和實(shí)施者,是黨的工作的落腳點(diǎn)。 搞好黨紀(jì)教育,抓好廉政制度的落實(shí)。 積極做好發(fā)展黨員工作。 二、密切聯(lián)系群眾,全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè) 密切聯(lián)系群眾,是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng),是我們做好思想政治工作的重要保證。同黨員干部打成一片,經(jīng)常找黨員干部談心、交心,了解他們的工作、學(xué)習(xí)、生活等情況,對(duì)黨員干部反映的問(wèn)題,要及時(shí)向有關(guān)部門和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)反映并幫助解決,暫時(shí)解決不了的要向黨員干部解釋清楚,從而增強(qiáng)黨組織的凝聚力和吸引力,使黨支部真正成為堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗堡壘和聯(lián)系廣大黨員干部的橋梁紐帶。自上個(gè)世紀(jì) 50 年代,隨著新中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的起步,慶陽(yáng)市民間中醫(yī)藥人 士就開始研究傳說(shuō)中的上古名醫(yī)、黃帝“天師” 岐伯。至 2021 年 60 多年來(lái),岐伯考證史實(shí)逐步清楚,岐伯研究成果不斷豐富,岐黃文化的存在得到認(rèn)知,岐黃文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)卓有成效,已成為一大特色歷史文化,受到各界廣泛關(guān)注和肯定,對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展發(fā)揮出重要作用。孝武本紀(jì)》:“公玉帶曰:?黃帝時(shí)雖封泰山,然風(fēng)后 封鉅,岐伯令黃帝封東泰山,神凡山合符,然后不死焉。司馬相如列傳》:“屬岐伯使尚方”?!妒酚浖狻芬鞆V曰:“岐伯,黃帝臣”。岐伯,黃帝太醫(yī),屬使主方藥”。帝使岐伯嘗味草木,典主醫(yī)病與論醫(yī),更相問(wèn)難,著素問(wèn)、靈樞總為內(nèi)經(jīng)十八卷,為醫(yī)書之祖。藝文志》:“太古有岐伯、俞跗,中世有扁鵲、秦和,蓋論病以及國(guó),原診以知政?!? 宋司馬光《資治通鑒》:“黃帝命岐伯(北地人),作鐲鐃、鼓角、神鉦以揚(yáng)德而建武”。” 醫(yī)籍記載漢張仲景《傷寒論》自序:“上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯??”。 ” 唐孫思邈《千金要方》序:“黃帝受命創(chuàng)制九針,與方士岐伯、雷公之倫備論經(jīng)脈??”。于是雷公之倫,授業(yè)傳之,而《內(nèi)經(jīng)》作矣。內(nèi)經(jīng)》等書,本作岐伯。 (二)漢置,統(tǒng)甘肅、舊寧夏,慶陽(yáng)二府之地,治馬嶺。治所在義渠,西漢移治馬嶺”。 明韓鼎《慶陽(yáng)府志” 清《慶陽(yáng)縣志”民國(guó)張維《甘肅省人物志” 《甘肅新志》:“岐伯生而神明,通脈理,黃帝以師事之。正編》:“岐伯,北地人,精于醫(yī)術(shù),黃帝師事之,著〈內(nèi)經(jīng)素問(wèn)〉”。附錄 ?望出安化。( 1)南原廟。南原廟遺址在今慶城縣高樓鄉(xiāng)廟花塬村薛家咀?,F(xiàn)址仍有窯洞 1 孔,墻壁上可見一片片彩色壁畫,有一岐伯石像已遺失。至今每逢 2 月 2 日村民仍有祭祠、求醫(yī)集會(huì)?!稇c陽(yáng)縣志》卷三(壇廟):“岐伯廟在縣城嘉會(huì)門外。已毀?!稇c陽(yáng)府志》(鄉(xiāng)哲):“岐伯、鞠陶、公劉三圣”,慶城縣城內(nèi)曾建有“三圣廟”,岐伯列三圣 之首,遺址在縣城小南門,今縣公交局院內(nèi),已毀。( 1)位于今慶城縣周祖陵公園岐伯圣景地域上的藥王洞,又名圃寒洞,曾塑有岐伯、張仲景、孫思邈像,亦稱藥王古洞,現(xiàn)建有“藥王古洞”景點(diǎn)。( 2)位于慶城縣葛崾峴鄉(xiāng)岐伯出生地青龍嘴下的藥王洞,上世紀(jì)八十年代洞內(nèi)還殘留岐伯罹難渡命的壁畫。( 3)位于西峰區(qū)肖金鎮(zhèn)老山村老洞山的岐伯洞,又稱仙人洞,是岐伯舍仙果救老叟的傳說(shuō)故事之地,現(xiàn)遺洞仍在。 岐伯與軒轅黃帝活動(dòng)遺址,共 5 處?!稇c陽(yáng)府志”( 2)雞頭山:位于鎮(zhèn)原縣開邊鎮(zhèn)開邊村。相傳為黃帝問(wèn)道于廣成子之地。后建有石崆寺。正是這種原因在兩千二百多年前,秦始皇曾登上此山,憑吊黃帝古陵?!度A池縣志》(地理):“黃帝山位于柔遠(yuǎn)河西側(cè)、廟巷鄉(xiāng)南山。”傳說(shuō)黃帝巡行曾住于此山,故名黃帝山。隴東學(xué)院張耀民教授撰文指出此為傳說(shuō)中“黃帝乘龍?zhí)帯?,即黃帝在此乘上自己的坐騎踏地成泉,上天而去之地。《慶陽(yáng)府志《括地志》為唐代魏王李泰主編的一部規(guī)模巨大的地理書。此冢今仍在。五帝本紀(jì)第一》曰:“黃帝崩,葬橋山”。 三、民間流傳著許多岐伯的傳說(shuō)故事 岐伯降生青龍嘴 岐伯出生在慶城縣西南天子梁青龍嘴,今葛崾峴鄉(xiāng)天子村的青龍嘴,遺址在原青龍嘴初級(jí)小學(xué)的土窯 洞中,青龍嘴地處東西走向的天子梁東端,山梁氣勢(shì)特異,景色宜人,此窯洞莊宅座北向南,后靠雙峰峁,前方開闊,兩面呈羅圈半圍狀,窯洞下多層臺(tái)墹地,臺(tái)下有一清泉,涼爽可掬飲,四季久旱泛水不止,人稱“神水”。青龍嘴下建有藥王廟、藥王洞。天子梁有周先祖鞠陶爭(zhēng)奪江山的傳說(shuō),故稱天子梁,也叫天子穴。 拜師學(xué)醫(yī)樹大志 岐伯救一落崖的老者,原來(lái)是一位神醫(yī)叫中南子,實(shí)名叫僦貸季,便拜師學(xué)醫(yī),嘗草治病;后又離家南下巧遇神農(nóng),再拜為師,得到真?zhèn)?,醫(yī)術(shù)增高;還曾偶遇元始天尊,指點(diǎn)修身養(yǎng)性之術(shù),遂成醫(yī)術(shù)大師。如用苦苦菜(敗醬草)治膿腫、用益母草治產(chǎn)后病、用蘭草(佩蘭)治瘟疫,活人無(wú)數(shù)。 岐黃論經(jīng)成天師 黃帝離軒丘云游,在崆峒雞頭山問(wèn)道廣成子,得知橋山 (子午嶺)有名醫(yī)岐伯,便親來(lái)求教,為民除疾解苦,并請(qǐng)回宮殿,君臣問(wèn)答,探究醫(yī)理。 輔佐黃帝統(tǒng)中華 岐伯隨黃帝馳騁中原,降服蚩尤,在軍中治馬病、驅(qū)瘟疫;破難陣、救官兵;創(chuàng)軍樂(lè),制軍旗;既為軍醫(yī),又為軍師,終助黃帝統(tǒng)一華夏,并與黃帝在泰山祭天,彰顯功德,為民祈安。 天師仙逝祭千古 岐伯天頤之年春三月仙逝,與生月同月。從那時(shí)起,古北地郡建了岐伯廟,開鑿了岐伯洞,供奉神像牌位,每年三月五日,民間就有一種廟會(huì),祭奠岐伯,施舍藥方,香火不斷。 四、姓氏源淵的傳承又是一個(gè)佐證 民國(guó)臧勵(lì)和《中國(guó)人名大辭典》附錄《姓氏考略》:“岐,(陳留風(fēng)裕傳)?岐氏,黃帝師,岐伯之后 ?,望出安化。望出安化,即岐姓之祖在今慶陽(yáng)。氏族略二》岐氏周故都也。” 《慶陽(yáng)地區(qū)志黃帝時(shí)此地有精于醫(yī)術(shù)的岐伯,并有《內(nèi)經(jīng)》流傳于世,為中國(guó)最早的醫(yī)書。姬棄,也稱神農(nóng)后稷,他是黃帝的嫡系,周族的遠(yuǎn)祖,姬棄的母親叫姜原,是炎帝之后。周代之興,起于慶陽(yáng),故岐、姬姓氏之人與在慶陽(yáng)的周先祖的興衰有著源淵關(guān)系。”“居住在東南方的被稱為夷族,居住在北方、西方的被稱為狄族、戎族,居住在南方的被稱為蠻族。仰韶文化的所在地,當(dāng) 是黃帝族的文化遺址。考古學(xué)上認(rèn)為這種遺物,有些屬于河套文化,有些比河套文化還要早些”?!薄斑@個(gè)部落南下到達(dá)黃河流域之后,有很大的發(fā)展”??傂颉罚骸案拭C省位于黃河上游,是中華民族的發(fā)祥地之一。”“ 20 萬(wàn)年前的舊石器時(shí)期,就有先民在甘肅 活動(dòng)。遠(yuǎn)古時(shí)黃帝北逐葷粥至崆峒,登雞頭山,虞舜遷三苗于三危。概述》:“慶陽(yáng)是華夏文明的發(fā)祥地之一。 7000 多年前,蒲河川谷就開始了墾荒植谷的早期農(nóng)耕。” 慶陽(yáng)文物古跡印證 ( 1)遠(yuǎn)古時(shí)期。 ( 2)舊石器時(shí)代。文物》:“ 1920 年在華池縣上里塬鄉(xiāng)趙家岔?洞洞溝 ?發(fā)掘出三件打石器(一件石核,兩件石片),是我國(guó)出土最早的舊石器時(shí)代文化遺物。 ( 3)新石器時(shí)代。文物》:“仰韶文化遺址在全區(qū)從南到北分布廣泛,??馬蓮河中下游慶陽(yáng)城至寧縣政平一線最多。重點(diǎn)遺址:慶陽(yáng)縣南佐疙瘩,鎮(zhèn)原縣大寨,寧縣廟嘴坪,正寧縣羅兒溝圈,合水縣曹家溝,華池縣碾子塘,環(huán) 縣四合原九梁。齊家文化遺址:《慶陽(yáng)地區(qū)志” 六、深入的理論研究得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可 30 多年來(lái),慶陽(yáng)市醫(yī)、藥、文、史專家學(xué)者從考證岐伯的真實(shí)、岐伯的鄉(xiāng)籍、岐伯的遺跡,到探索岐伯與黃帝共同創(chuàng)造的岐黃文化,深入進(jìn)行理論研究,出現(xiàn)了一大批學(xué)術(shù)成果。原慶陽(yáng)地區(qū)高等師范??茖W(xué)校歷史系副教授張耀民先后撰寫《岐黃故里在慶陽(yáng)》、《黃帝冢原址考》發(fā)表在慶陽(yáng)師專學(xué)報(bào)、西北師大學(xué)報(bào)、蘭州晚報(bào);慶陽(yáng)地區(qū)文聯(lián)原副主席姚自昌撰寫《北地岐伯與內(nèi)經(jīng)素問(wèn)考略》。隴東學(xué)院哲學(xué)系教授高新民、歷史系副教授張多勇,市內(nèi)中醫(yī)主任醫(yī)師謝君國(guó)、夏小軍、劉艷春及民俗文化研究人員左思科等一批專家學(xué)者有關(guān)岐伯 、岐黃文化研究方面的論文發(fā)表在各類學(xué)術(shù)期刊上。均支持和引證慶陽(yáng)學(xué)者對(duì)岐伯鄉(xiāng)籍考證的觀點(diǎn)。 1996 年,劉鋒、安定祥、張步洲等主編《慶陽(yáng)地區(qū)衛(wèi)生志》準(zhǔn)印發(fā)行,第一次系統(tǒng)記述從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的醫(yī) 藥衛(wèi)生發(fā)展歷史,為岐伯立傳,收錄岐伯研究論
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