印祖談感應篇-在線瀏覽
2025-08-01 04:21本頁面
【正文】 卷一與周法利童子書》 何止下愚者，藉此格其非心。特以世儒不知道本，欲與佛教分途異道。尚囂囂然以此自鳴其高。汝能撤破藩籬，足徵宿有善根。庶可內(nèi)省不疚，人皆景從。而所作所 為，皆與三者相反，則成登埸優(yōu)人，只供臺下人一時悅眼娛耳而已。愿汝深體吾言，則儒佛之心法，及究竟之實益，豈必令前人獨得，而汝或不得者哉。凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信，勤儉溫恭。倘自幼任性而慣，且無論無天姿無善教，即有天姿有善教，亦只成得個文字工人、儒門敗類而已。其原皆由初無家教以為之肇也。與《大學》欲治天下國家者，必從格物、致知、誠意、正心而起，同一臭味。舍是而求，皆其末耳。每一塊紙方，只寫一字，不可兩面俱寫。日限幾字，每日將認過熟字，又須遍認一二過。后讀書時，凡讀過者，通皆認得，不致有只記口歌之弊。凡飲食衣服，勿令華美。倘再如此，定遭撲責，決不放過。 及能讀書，即將《陰騭文》、《感應篇》，令其熟讀，為其順字面講演之。合于不善者，則指其二書之不善者而責之。 如金入模，如水有堤。此而不講，欲成全人，除非孟子以上之天姿則可矣。宜合數(shù) 家請一文行兼優(yōu)、深信因果之師，令其先讀《四書》及《五經(jīng)》耳。然后令其入現(xiàn)學校，以開其眼界，識其校事。能如是，則有天姿者，自能有為。獨善兼善，自利利他，實不外此老僧常談也。一一為其略說大意，以為后來讀書受益之前導。否則任性憍慣，養(yǎng)成敗類，縱有 天姿，亦不知讀書為學圣賢，則讀的書愈多愈壞 《繼編卷二 家庭教育為天下太平之根本發(fā)隱》 《陰騭文》、《感應篇》，必令其熟讀。以凡夫心量淺近，若以遠大之深理言之，則難于領會。而況德無常師，主善為師乎。 《三編卷二 復邵慧圓居士書三》 兒女從小，即為教其常念《感應篇》。盡此一生念，再看看直講，依之而行，則自可歸于正人君子之域 矣。俾幼時即知為人之道，與因果之理。否則被彼邪見所誘，則其行或至如今之廢孝廢倫免恥者，以現(xiàn)今此種邪說甚多故也。俾知為人之道，及三世因果之理。彼殺父殺母廢倫免恥者，皆由最初不知為人之道，及因果報應。 《三編卷三 復馬宗道居士書一》 必須令彼熟讀感應篇，陰騭文，以為前途之導。天下不治，匹夫有責，此實匹夫令天下治之根本法。 《三編卷一 復神曉園居士書》 世之不肖子女，皆其母不盡母職之所致也。次則教以為人之道，如孝弟忠信，禮義廉恥等。迨讀書時，先將感應篇陰騭文令其熟讀。再與講其大義，則如镕金入于好模中，決無不成好器者。世人皆不注意，故有今日之戰(zhàn)爭現(xiàn)象。光不須為小兒說法，且為汝夫婦說教小兒法，則小兒自可仿效儀型，克成正器矣。書曰，惠迪吉，從逆兇，唯影響。易曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。至于佛法，則更為彰著。欲知前世因，今生受者是。了此，則善惡報應，不爽毫厘。人雖至愚，決不至幸災樂禍，避吉趨兇。此憂世君子，汲汲然流通感應篇直講為急務也。孔子之贊周易也。積不善之家，必有余殃。依實際論，其慶殃之歸于本人者，當更大于子孫者多多也。用，以也。五福六極，實示前生之善惡因，及現(xiàn)生之善惡果也。孔子箕 子此二語，最為明顯。撮要說之，則曰欲知前世因，今生受者是。人每謂現(xiàn)生所享受苦樂吉兇者為命，謂天所命令，不知乃自己前生所作善惡之果報耳。故感應篇云，禍福無門，唯人自召。果知此理，則上不怨天，下不尤人。格除自心私欲之物，則自心本具之正知發(fā)現(xiàn)。此就儒教所說因果，尚有如此之大利益。初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超 凡入圣。徹證自心，成菩提道。故曰，因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權也。且人死形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。破斥因果，令人無所畏懼，無所希求。以善惡均無因果，堯桀同歸于盡。破斥因果輪回，誤認格物致知。而不知以格自 心私欲之物，致自心本具正知，示前生現(xiàn)世，現(xiàn)生后世，因果報應為敦督。幸人各具可以為堯舜可以作佛之心。則不免為鄉(xiāng)人為眾生，莫能返本還原也。自民國初從鄉(xiāng)先哲及善知識聞佛法，知因果，冀為克念作圣之徒。將欲排印，以期人各知因識果，超凡入圣，祈為序引。（民國二十八年己卯孟夏） 《三編卷三 因果實證序》 人性本善，由對境涉緣，不加檢察，遂致起諸執(zhí)著、好惡、種種情見，以埋沒本性者，比比皆是。其語言雖多，總不出格物致知，明明德，止至善而已。物，即煩惱妄想，亦即俗所謂人欲也。否則心隨物轉，何能
公司管理相關推薦
鄂ICP備17016276號-1