【正文】 時要著眼于有機整體，整體的功能和效益是認識和解決問題的出發(fā)點和歸宿，同時在總覽全局的前提下，認識和處理好局部性的問題，以實現(xiàn) 系統(tǒng)的最佳功能。 ”（《淮南子 ?兵略訓》蘊含的哲理是（ B ） A、量的積累必定會引起事物的質變 B、局部和整體之間是辯證統(tǒng)一的 C、人的價值是在奉獻社會中實現(xiàn)的 D、生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用 世界的永恒發(fā)展 唯物辯證法也是關于世界永恒發(fā)展的科學，發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。 運動和物質的關系 （ 1）運動是物質的根本屬性和存在方式，物質都是運動的； （ 2）運動是物質的運動，物質是運動的主體、承擔者、載體； （ 3）二者不可分割，離開運動談物質，離開物質談運動，都是錯誤的； 物質的運動形式 機械運動、 物理運動、 化學運動、生命運動、社會運動 運動和靜止的關系 （ 1）靜止： A、事物之間的空間位置保持不變； B、事物某一方面的性質在一定時期內基本不變； C、靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)； （ 2）運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的； （ 3）靜止是有條件的、相對的； （ 4）動中有靜，靜中有動，世界上所有 的事物都是運動與靜止的統(tǒng)一； 承認相對靜止的意義 （ 1）相對靜止是事物由低級向高級發(fā)展的必要條件； （ 2）相對靜止是人們認識、區(qū)別、利用事物的首要條件； （ 3）相對靜止是絕對運動的度量尺度。 A．運動的一種特殊狀態(tài) B．運動的一般狀態(tài) C．與運動完全對立的狀態(tài) D．在特定的條件下，事物特定的運動停止了 【真題精選】 我國古代哲學家王夫之認為 “靜者靜動，非不動也 ”， “靜即含動，動不舍靜 ”，這在哲學上表達了 (ABCD )。 規(guī)律與規(guī)則、法律有聯(lián)系又有區(qū)別 規(guī)律的性質 可知性：人類可以認識規(guī)律。 普遍性：任何事物都有自己的運動規(guī)律。 怎 樣按客觀規(guī)律辦事？ （ 1） 首先承認規(guī)律的客觀性，尊重規(guī)律。 （三）發(fā)展 發(fā)展的含義 （ 1）含義： 發(fā)展是揭示事物運動、變化的整體趨勢和方向性的范疇，發(fā)展是具 有前進性質的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升 運動。 新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠大前途的事物，舊事物則是在事物發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物。 （ 3）新生事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性。 用發(fā)展的觀點看問題 （ 1）要如實地把事物看成一個變化發(fā)展的過程。 （ 3）要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。即在科學理論的基礎上，創(chuàng)造前所未有的新原理、新方法、新體制、新科技。時間是指物質運動過程的持續(xù)性、順序性。特性是三維性。物質運動離不開時間和空間；時間和空間離不開物質的運動。 【真題精選】 時間和空間 “離開物質，當然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象 ”。 A．時間和空間是在頭腦之外的客觀存在 B．時間和空間是在頭腦中存在的觀念 C．時間和空間是物質的存在形式 D．時間和空間是有限和無限的統(tǒng)一 7 【真題精選】 時間、空間同物質運動不可分表明 (AB )。量是指事物的規(guī)模、程度、速度以及構成要素在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 【 練習 】 質與量和事物的存在是直接統(tǒng)一的。 （ 1） 量變 是 事物存在和發(fā)展在 數(shù)量上 和程度上的逐漸的、不顯著的 變化。 【真題精選】 “重新排列的詞句有了不同的意思，重新擺弄的思想產(chǎn)生新的思想。 A．量變必然引起質變 B．事物結構的變化能夠引起質變 C．運動、變化就是發(fā)展 D．質變只是新的排列組合 （ 3） 量變和質變的辯證關系 a量變是質變的前提和必要準備 b量變發(fā)展到一定 程度 ，必然引起質變 （ 4）事物變化的狀態(tài) 量變 質變 新的量變 新的質變 ，循環(huán)往復，由低到高，由簡到繁， 永不停息 ， 這也就是量變質變互相轉化的規(guī)律即質量互變規(guī)律 （ 5）質量互變規(guī)律 的方法論意義。 事物的度都有其關節(jié)點。 認識度才能確切地把握事物的質。社會的發(fā) 展也有量變、部分質變和質變等基本形式。 A．一葉知秋 B．盲人摸象 C．坐井觀天 D．管中窺豹 否定之否定規(guī)律 （揭示了事物發(fā)展的方向和道路） （ 1）肯定和否定及其辯證關系 任何事物都包含肯定和否定兩個方面。 否定方面 ，則是事物否定自身存在，促使自我否定和質變的方面?？隙ㄖ邪穸?，在一定意義上肯定就是 否定；否定中包含肯定，在一定意義上否定就肯定。” （ 2）辯證的否定觀 辯證的否定的含義：是事物的自我否定；是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一； 辯證的否定的實質是“揚棄”。否定一切、全盤拋棄，是形而上學的立場和方式。這個進程，經(jīng)過兩次否定和三個階段，是一個周期性的進程。這個否定之否定的進程，是一個“仿佛回到原來出發(fā)點”的過程。但是，這個相似，并不是第一階段的簡單“重復”，而是在更高階段發(fā)展的新形態(tài)。 這一規(guī)律表明，事物的變化發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前進的，道路是曲折的，在曲折中前進。 B從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，曲折性是事物發(fā)展過程中的顯著特征。 D堅持事物變化發(fā)展的前進性和曲折性的辯證統(tǒng)一要 反對循環(huán)論和直線論的兩種形而上學觀點。 a正確對待社會主義建設事業(yè)中遇到的問題。 對立統(tǒng)一規(guī)律 （揭示了事物運動和發(fā)展的源泉和動力） (1)矛盾的含義：一切事 物的內部都包含兩個方面，這兩個方面是對立統(tǒng)一的。 A． 矛盾的兩個基本屬性：矛盾的同一性和矛盾的斗爭性 a 對立（斗爭性）：矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。 B． 矛盾的同一性和斗爭性的關系 ： ①同一性是相對的，是指同一性的存在是有條件的、暫時的。在對立中把握同 一，在同一中把握對立。所以矛盾是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的內在依據(jù)。 矛盾的斗爭性 的作用貫穿于事物發(fā)展的量變和質變兩種狀態(tài)中 。事物的發(fā)展是內外因共同作用的結果。 【真題精選】 我國把增強自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學技術的戰(zhàn)略基點。 A．意識決定物質 B．量變是質變的必然結果 C．內因是事物發(fā)展的根據(jù) D．外因是事物發(fā)展的決定因素 【練習 】 “滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。 A．矛盾的斗爭性 B．事物是變化發(fā)展的 C．新事物一定要代替舊事物 D．內因是事物變化發(fā)展的根據(jù) 9 (2)矛盾的普遍性與特殊性 a． 矛盾的普遍性 是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動矛盾 矛盾普遍性原理的方法論意義 ： A、敢于承認矛盾，揭露矛盾 B、善于分析矛盾，解決矛盾 b． 矛盾 的 特殊性 是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點 . 矛盾特殊性原理的方法論意義 ： 具體問題具體分析 c． 矛盾的普遍性與特殊性的關系 ：矛盾的普遍性是事物的共性，是無 條件的即絕對的，矛盾的特殊性是事物的個性，它的存在是暫時的有條件的即相對的；共性比個性深刻，個性比共性豐富。 矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。 C. 矛盾的普遍性和特殊性 在一定條件下（場合的不同）可以相互轉化。 B、這一原理是取得革命和建設勝利的哲學 理論依據(jù)。 a 主要矛盾 是在一個矛盾體系中居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾； 次要矛盾 則是在一個矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。 關系： 一般說來，矛盾的主要方面決定了事物的性質。矛盾的主要方面和次要方面也會互相轉化。 重點論 就是在看到兩個方面的同 時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的性質主要地是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的。 （ 4）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心 ，特別是揭示了變化發(fā)展的內在動因； ； ； 。 （ 1）含義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。 （ 2）關系： 是對立統(tǒng)一的關系。 其次，必然性和偶 然性又是 統(tǒng)一 的。 （ 3）必然性和偶然性的辯證關系原理的意義 ，認識必然和利用必然才能獲得自由。宣稱“偶然性是科學的敵人”是形而上學觀點。 四、 堅持唯物 辯證法，防止和反對形而 上學 唯物辯證法和形而上學是兩種對立的世界觀和方法論，它們的主要分歧是： 是否承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質，也是其他方面分歧的根源?！弊髡咴谶@里強調（ D ） ：“不謀全局者，不足以某一域；不謀萬世者，不足以謀一時。反映論是認識路線：“從物到感覺和思想”，先驗論的認識路線：“從思想和感覺到物”。 11 （ 3）它把辯證法貫徹于反映論，從而堅持了能動的革命的反映論，克服了直觀的被動的反映論。 實踐是主體能動的性質和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質活動。 （ 2） 實踐是有意識、有目的的能動性的活動。 實踐的 形式： 實踐的作用通過三種形式表現(xiàn)出來： 生產(chǎn)實踐 －最基 本的實踐活動 處理社會關系的實踐 科學實驗 三 、 實踐與認識的辨證關系 實踐與認識的辨證關系表為： 實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用。 認識因實踐的需要而產(chǎn)生，認識在實踐中產(chǎn)生?！边@表明人的才能（ B ）。首先，實踐的發(fā)展不斷地開拓認識的新領域，推動認識向前發(fā)展。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。 認識的根本任務是透過現(xiàn)象認識本質，抓住事物的本質和規(guī)律：人們不是為了認識而認識，而是為了指導實踐而認識，即：為了應用而學習。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的基本的觀點。 認識對實踐的指導作用 認識對實踐反作用具有兩重性：正確的認識對實踐起著積極的促進作用，可以指導主體采取正確的方法，自覺的按照客觀規(guī)律改造世界，從而取得成功；相反，錯誤的認識則對世界起消極的阻礙作用，深知導致實踐的失敗。認識的發(fā)展過程包括 兩個發(fā)展階段、兩次飛躍 。 它們之間的對立性表現(xiàn)在： 感性認識 是主體對客體表面現(xiàn)象的反映。 理性認識 是在感性認識的基礎上，主體運用人所特有的抽象思維能力對感性材料進行加工，形成對客體的本質和內在聯(lián)系的認識。 感性認識和理性認識的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：（ 1）理性認識依賴于感性認識（認識論的唯物論）。因為認識世界的目的是為了改造世界，認識的真正任務是透過事物的現(xiàn)象掌握其本質和規(guī)律。感性認識滲透著主體的理性成分，理性認識則包含豐富的感性認識材料。 【 練習 】 我們看到蘋果的形狀和顏色，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，在意識中形成這個蘋果的整體感性形象。 A．感覺 B．知覺 C．表象 D．概念 認識過程的 第二次飛躍 —— 從理性認識到實踐的飛躍 認識過程的第二次飛躍：理性認識回到實踐中去，實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍。（ 1）發(fā)揮認識對實踐的能動作用；（ 2）使認識得到檢驗、完善、豐富和發(fā)展?！爸挥懈杏X的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料選出正確 的概念和論理來。“要完全地反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念的理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。 群眾路線 辯證唯物主義的認識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎。 【真題精選】 “從群眾 中來，到群眾中去”的工作方法和領導方法同辯證唯物主義認識論原理完全一致的是（ B ）。凡是真理都具有 客觀性 ，客觀性是真理的本質特征。（ 2）真理的 檢驗 標準 實踐 是客觀的。 （ 1）含義： 真理的絕對性或絕對真理：一是就真理的客觀性而言， 任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，承認客觀真理，也就必然承認絕對真理；二是就人類認識的本質來說，完全可以正確認識無限發(fā)展著的物質世界，每個真理的獲得都是對無線發(fā)展著的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的，因此，承認世界的可知性，也就必須承認絕對真理；三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理，因此，承認認識發(fā)展的無限性，也就必然承認絕對真理。 （ 2）關系： 絕對真理和相對真理是統(tǒng)一客觀真理的兩重屬性。 絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結、相互包含的。 絕對真理和相對真理又是辯證轉化的。 （ 3） 這一辯證關系原理的重要意義： 首先，樹立堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學態(tài)度。中國特色社會主義理論就是對馬列主義毛澤東思想的堅持和發(fā)展?！? 13 其次