【正文】 強(qiáng)調(diào)“適”，則令主觀即成客觀，相對(duì)即成為絕對(duì)，當(dāng)下便是終極，矛盾即成為和合。這一價(jià)值領(lǐng)域，絕非是絕對(duì)，依然屬于相對(duì)，是有限的，依然限制在其自己的價(jià)值范圍之內(nèi)?！斑m”是引而近之，使人當(dāng)下即是。在人類歷史演進(jìn)的過程中，最先是滿足其生物性需求，先求生命保存，再求生命延續(xù)，這一層屬性乃是自然賦予。有目的有意義的人生稱為：人文人生，或叫有文化的人生。有目的的人生，且有選擇此等目的的自由，此為人類生活的兩大本質(zhì)。人生目的，既由人自由選擇，則并無高下之分。人生種種目的之是非高下，取決于自由量。人類的善惡評(píng)判取決于自由量。若沒有更高文化的人生，淺顯的文化人生，也不好算惡。并非文化人生中產(chǎn)生了更多的惡，實(shí)則是文化人生中產(chǎn)生了更多的善。然后并非純粹的唯物觀點(diǎn)，他認(rèn)為心不必束與物所制。心能脫于俗梏，獨(dú)立存在。這一章，錢穆現(xiàn)實(shí)比對(duì)的中西文化的差異。中國(guó)人追求真理重向內(nèi)，而西方人追求真理則重向外。向外尋乃是無限。《尚書》言，天視自我民視，天聽自我民聽。《中庸》言，盡已之性，可以盡人之性。盡物之性，而后可以贊天地之化育。中國(guó)的哲學(xué)以人生哲學(xué)為主，授以日常人生的一種深切經(jīng)驗(yàn)與忠實(shí)教訓(xùn)。教人做一好人，即做天地間一完人?！肮盼抑F，貴能于人在世界中完成其為我。故我之為我，必既為一己之所獨(dú)，而又為群眾之所同。此三語(yǔ)，為中國(guó)人教人完成一我之最高教訓(xùn)。然而論道義，各有一恰好處。人，仁也。完成我的內(nèi)在方面需要仁，完成我的外在方面需要禮。一為人我之限，一為生死之限。身量有限，心量無限，人從自然生命轉(zhuǎn)入心靈生命，既是超出有限，便是接觸苦痛，也便解除了人我之限?！叭诵牟荒鼙M向神，亦不能盡向物?！笨鬃咏倘税研陌卜旁诘懒x之內(nèi)，安放在仁之內(nèi)?！泵献诱f：“仁，人心之安宅也。威廉肉體我受生理支配，社會(huì)我受禮法約束，唯有精神我可以獲得無限自由。人類生活由此逐級(jí)演進(jìn)，不可越位。人生讀后感十篇六很多人乍一聽到這個(gè)問題，會(huì)不假思索的說：“怎么可能，你開玩笑吧”。這本書首先拋出一個(gè)問題：“假如你能活到100多歲，你會(huì)怎樣規(guī)劃你的人生呢？”作者認(rèn)為，我們都將活到100歲，每隔十年，人均預(yù)期壽命會(huì)增長(zhǎng)2歲。長(zhǎng)壽時(shí)代，我們的生活和工作要怎么辦？面對(duì)從天而降的長(zhǎng)壽人生，我們必須從根本上改變我們的人生模式。（三階段人生）。多階段的人生即將登場(chǎng)。一二三線城市之間的差距只會(huì)越來越大。人生的選擇，尤其是婚姻的選擇將會(huì)越來越慎重。伍春軒老師的散文集《幸福人生》是他幸福生活的真實(shí)寫照，也是他積古稀之年人生經(jīng)驗(yàn)對(duì)幸福真諦的完美詮釋。幸福對(duì)不同的人有不同的感悟和不同的理解。他的人生感悟是：美文相伴，幸福人生。教書育人，伍春軒老師對(duì)學(xué)生講得最多的是好好學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取。有志者，事竟成。他寫的寓言《自命不凡的驢子》就是催人上進(jìn)。身體健康、心理健康是人生幸福的基礎(chǔ)?！秾W(xué)會(huì)樂觀》《人生寡欲自得其樂》，人要有豁達(dá)樂觀的心胸才能常?？鞓窡o比。書中還有一些關(guān)于養(yǎng)生的文章也給人許多教益。快樂來自高尚的情操和高雅的人生追求。幫助別人，快樂自己。什么是幸福？在作者看來，靜靜地讀書是一種快樂，默默地寫作是一種快樂，幽徑漫步也是一種快樂。幸福人生是奉獻(xiàn)人生。人若只想索取，必生貪得之心，欲壑難填，羈絆太多，就不可能快樂。伍春軒老師對(duì)幸福的理解就是無悔的奉獻(xiàn)。作者擷起生活中的朵朵浪花，從滴水中折射出太陽(yáng)的光輝，字里行間閃爍著哲理的光芒。讀《幸福人生》可以悟出許多生活之道、為人之道、幸福之道。人生讀后感十篇八我推薦的這本《無命運(yùn)的人生》，它是匈牙利作家凱爾泰斯？伊姆雷的代表作。什么是地獄？對(duì)于《無命運(yùn)的人生》的作者，不存在的東西是無法想象的。而這也指滅絕營(yíng)火車進(jìn)站后的二十分鐘，當(dāng)奧斯維辛最初的印象砸到每個(gè)被綁架的脖子上，驚呆的人們竟感覺不到恐懼，憤怒，絕望——剩下的只有可恥和模糊感。也許，他們甚至沒有真正理解其間的意味，但那二十分鐘漸漸凹陷成了一個(gè)黑洞，撕裂開的裂隙空洞深邃，直至接下來的幾年時(shí)間，它從未被填滿，卻劫掠、抹平了無數(shù)的人生。但這是集中營(yíng)，一個(gè)人永遠(yuǎn)也無法適應(yīng)的地方——你其實(shí)無事可做，除了那奇怪的等待。也有人劃分了這種等待的怪誕含義，他們把它叫做希望。他暗地里學(xué)習(xí)后者的各種生存技巧，模仿檸檬邦迪在勞作中擺動(dòng)鐵鍬的方式來省下每分力氣，模仿他領(lǐng)晚餐時(shí)盡量待在后頭——為了能分到鍋底的厚料，模仿他無論多餓都要將半份早點(diǎn)留到中午……然而，我們無法判斷，希望是否給集中營(yíng)的生活帶來了益處，正如《肖申克的救贖》里監(jiān)獄中的老者說的一句臺(tái)詞：“希望在這兒是個(gè)危險(xiǎn)的東西。起初，你毫不在意，于是當(dāng)它放大到無法被遮掩時(shí)，你吃驚的目光無法從上面移開，你可怕地想到了“人形”這個(gè)名詞，把全副身心專注于上面，似乎僅僅為弄明白它的含義，直至你厭惡地把這些“人”的特征塞到囚服中，再不能去瞥上一眼。他將他們的離去在腦海中制作成幻燈片，一遍遍回放著，同時(shí)也用同樣的方式審視自己的變化。沒過太久，人們便開始逃避。一種出現(xiàn)在早點(diǎn)名的時(shí)候，體現(xiàn)在對(duì)不上的人數(shù)上。然而，“起床號(hào)只叫不醒那些永遠(yuǎn)不可能被叫醒的人”。另一種是“真正的逃”。最后一種，也正是作者采用的一種，同樣稱得上是固執(zhí)的火花在偷偷搖曳。作者最喜歡讓那個(gè)享有純粹自由的自己，回到匈牙利的家中。”難以想象，支撐起作者的苦難生活的，并不是某些為人敬仰的、偉大的觀念或斗爭(zhēng)，卻是一種細(xì)微地流淌的、俯拾即是的時(shí)光。但想象的力量也是有限的，當(dāng)你的身體每天都在給你新的驚訝，當(dāng)你逐漸深陷一種不尋常的平靜的羅網(wǎng)，這便是你開始以一無力的姿態(tài)，企圖掙扎著擺脫他們拉扯著的人生——你的人生。”是啊，只要生命還在，世界仍能讓你感到美麗，甚至你擁有的只有集中營(yíng)的生活，即使你的人生正在深刻地滑向未知，以一種不可重演，不可拯救的趨向崩碎在歷史特定的偶然性之中，而那是一種原本并不是為你準(zhǔn)備的、非正常的命運(yùn)。在《無命運(yùn)的人生》的結(jié)尾處，關(guān)于真正的解放，回歸家鄉(xiāng)的真實(shí)之旅，作者談得很少。這是不能被要求忘懷的，因?yàn)槔锩姘粋€(gè)無辜者的自尊?！辈辉试S停留，他們的人生仍在流淌，即使是化為黑色的河流繼續(xù)歌唱。即使奧斯維辛屬于消散的歷史，但它里面鑄就的每一樁荒謬都應(yīng)為我們銘記。以及書中發(fā)出的“美麗的集中營(yíng)”的感嘆，更讓你在震撼中體味到我們天性中對(duì)自由的堅(jiān)定追求，對(duì)生命的無盡熱愛。有人讀了之后，說路遙先生意淫，把一切擴(kuò)大化了，認(rèn)為一切太理想化了，太標(biāo)榜農(nóng)村出來的學(xué)生的傲氣了，路遙先生來自農(nóng)村，艱苦的生活給了他創(chuàng)作的靈感，而《平凡的世界》更多的是寫了他的一些人生觀，以及面對(duì)挫折的態(tài)度，放開作品本事不講，因?yàn)槿魏巫髌范疾豢赡茏龅奖M善盡美，那么，就讓我們?nèi)未嬲?，取其精華，慢慢的吸取其營(yíng)養(yǎng)吧!掩卷長(zhǎng)嘆，那個(gè)沉重的年代，那塊厚實(shí)的黃土地，孕育了多少英雄的兒女，生存的惡劣沒有把你們打倒，你們一直走在自尊自強(qiáng)的路上。正是這些熟悉的名字占據(jù)了大腦，而在人生的某一個(gè)階段指導(dǎo)著我。想一想，十年前，我們是個(gè)什么樣子?而現(xiàn)在我們是個(gè)什么樣子。小說中每個(gè)人成長(zhǎng)的過程，都是不斷奮斗的過程。年輕人最重要的是什么?不是你現(xiàn)在的位置，不是你生活的環(huán)境而是你不斷要求自己進(jìn)步的信念和為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)信念毫不動(dòng)搖的意志。感動(dòng)我們不只是少安夫妻也只是潤(rùn)葉和向前更不是少平和曉霞，而恰恰是這一群人，這一群人各自不同的愛情的軌跡，少安放棄了潤(rùn)葉是迫不得已而少平處在了