【正文】 榜樣向人們反復(fù)灌輸各種德行。它們經(jīng)常描述有修養(yǎng)之人充當(dāng)他人仿效楷模的責(zé)任，贊揚道德楷模在改變眾人的行為方面的功效。根據(jù)《論語》的說法，如果當(dāng)權(quán)者以正直來引導(dǎo)人民，那就沒人敢于背其道而行之。”整個中國歷史充滿了供人民效法而樹立的楷模，從古代的崇高人物如關(guān)羽（忠誠的楷模）和舜（孝順的楷模），一直到活著的和鄰近的楷模。 楷模理論中另一個信念是，人的行為目的不應(yīng)是獲取財富，而應(yīng)是做一個模范之人，也就是使他的先天的評價之心和社會傾向得到實現(xiàn)。這就是儒家所充當(dāng)?shù)陌駱?。?dāng)官的受尊敬是因為他們被當(dāng)作德性的榜樣，理想上，謀求官職之人的目的應(yīng)當(dāng)是這種影響他人的機會，而不是物質(zhì)利益。在道家思想中，圣人以道為楷模，人民則效法圣人，效法的是楷模的“無為”。因此，不斷出版的用于青年教育、贊揚楷模生平的文學(xué)作品，忠、孝等各種榜樣幾乎被推崇到了神明化身的地步。 從孔子的時代起，楷模仿效已成了儒家道德修養(yǎng)的一個重要部分。（節(jié)選自蒙羅《早期中國“人”的觀念》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.B.C.D.（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A.B.C.D.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（樹立正確榜樣，向人們反復(fù)灌輸正確榜樣各種德行是道德教育最有效的一條途徑。中國早期許多政治著作，通過贊揚道德楷模改變眾人的行為的功效來實現(xiàn)社會穩(wěn)定?？鬃诱J為，要想讓百姓不敢背道而馳，當(dāng)權(quán)者應(yīng)用正直來引導(dǎo)，勝于用法律來控制。儒家一些贊揚楷模甚至將楷模神化的文學(xué)作品的誕生，目的是讓楷模具有圣人屬性。故選B。故選D。故選B。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。 材料一：走出國門的孔子學(xué)院，以異乎尋常的速度向前發(fā)展著，一年大約有50所學(xué)院誕生?！泵绹ガ旣愔袑W(xué)孔子課堂負責(zé)人弗蘭克孔子課堂的使命，就是傳遞和平的信息，面對質(zhì)疑的聲音，找到聽眾，讓聽眾了解我們在做什么。 文化的交流、觀念的碰撞、思想的升華，孔子學(xué)院并非簡單地教授與傳播，它的一些活動對當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了重要影響。韋爾什說，孔子學(xué)院對大學(xué)而言意味著多樣性。奧謝贊賞孔子學(xué)院的建院模式，由外方先提出申請，雙方在充分協(xié)商基礎(chǔ)上簽署合作協(xié)議。美國喬治”（摘編自楊桂青等《孔子學(xué)院給世界帶來了什么》，2013年12月9日《中國教育報》）材料二：2006—2014年全球孔子學(xué)院分布情況（資料來自高永安《十年來孔子學(xué)院的布局及其相關(guān)性報告》）材料三：2010年至今，孔子學(xué)院的發(fā)展呈現(xiàn)多元化和專業(yè)化趨勢，成立了一系列特色孔子學(xué)院和特色課程，其中包括中醫(yī)孔子學(xué)院、農(nóng)業(yè)特色孔子學(xué)院、紡織服裝特色孔子學(xué)院、舞蹈和表演孔子學(xué)院、音樂孔子學(xué)院、飲食文化孔子學(xué)院、茶文化孔子學(xué)院等，促進了漢語的推廣和對外文化的傳播。未來，應(yīng)加強孔子學(xué)院師資隊伍建設(shè)，建立完善的質(zhì)量評價體系。中國文化發(fā)展報告（2015—2016）》）材料四：有人將其比作是“語言上的人類登月工程”。孔子學(xué)院主要傳播中國文化，在世界范圍內(nèi)培育漢語教育。從現(xiàn)在到2020年，該學(xué)院將擁有1000個分校，分布在全球各大陸，它將成為一支龐大的無敵艦隊，征服人類的精神和心靈?！吨袊請蟆?007年3月發(fā)表了一篇題為《讓漢語成為世界通用語言》的文章，漢語是當(dāng)今世界上使用人口最多的語言和屏幕上的第二大語言，但不久的將來，漢語將位居第一。路易） A.B.C.D.（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和評價，正確的一項是（ 材料一中有較多引語（新聞寫作時插入采訪對象或有關(guān)人士的話），包括直接引語和間接引語，間接引語使得新聞報道豐滿生動、可信可讀。材料一報道孔子學(xué)院事業(yè)發(fā)展與促進世界教育文化交流等方面取得的驕人成績，說明我們應(yīng)該吸收世界先進文化，促進中華文化的發(fā)展。根據(jù)材料二可知，歐洲、北美洲、亞洲的孔子學(xué)院數(shù)量明顯高于非洲、中美洲、大洋洲，說明孔子學(xué)院的設(shè)立與所在國的經(jīng)濟實力成正相關(guān)。材料三先肯定孔子學(xué)院創(chuàng)建工作取得的突出成就，再指出其存在的問題，最后指出努力方向，遵循了報告類公文撰寫注重邏輯性的要求。材料四認為創(chuàng)辦孔子學(xué)院是中國政府對外進行語言文化輸出和滲透。故選D。故選D。該工程肩負的使命是讓中國以外的1億人學(xué)習(xí)漢語，確保中國語言的國際擴展，讓普通話成為另一種國際語言”，由此可知，材料四強調(diào)創(chuàng)辦孔子學(xué)院是中國政府對外進行語言文化輸出和滲透。材料四認為創(chuàng)辦孔子學(xué)院是中國政府對外進行語言文化輸出和滲透。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治觥＃?）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。5．閱讀下面的文字，完成下列小題。 中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會功能。 祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。 祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。 儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個家族的聚集活動之所，承擔(dān)的是弘揚祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感—道德”性的，而且是“倫理—政治”性的。 祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。祠堂是融道德、信仰、禮三者于一體彰顯“敬宗收族、親親有愛”禮之精神的重要場所。最初“宗族”，是指有宗子主持祭祀，行宗法制，而聚合成的“血緣—政治”團體。祭祀時，族長在祠堂立言。D.（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A.B.C.D.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） A.B.C.D.因此，祠堂祭禮實際上具有道德性和政治性。故選C。從原文“‘龍蛇龜田’象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨”中可以看出。 （3）A項，“古代的‘宗族’，必須由宗子敬宗收族”絕對化，由原文“宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的‘族’”可知。“族長立約族規(guī)懲治違規(guī)犯律行為，是為了加強血緣關(guān)系”錯，由原文“在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誠和懲罰犯錯子孫”可看出。故選D。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。 （2）此題考查對論述文論證的分析能力。然后分清文章的觀點與論據(jù)，以及論證的方式等。 （3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點、篩選整合信息要點的能力。6．閱讀下面的文字，完成小題。 9月19號，第八屆茅盾文學(xué)獎頒獎典禮在國家大劇院舉行。2011年，共有五位作家獲得了這一殊榮，他們分別是張煒、劉醒龍、莫言、畢飛宇和劉震云。 記者：在你最初得到這樣一個消息，得到茅盾文學(xué)獎的時候，你當(dāng)時的反應(yīng)是什么？如果是驚喜的話，那就證明《一句頂一萬句》寫得不夠好。 記者：你很自信這個結(jié)果在意料之中嗎？你比如講《句頂一萬句》，沒評土茅盾文學(xué)獎，它會減色很多嗎？通過“出走”與“還鄉(xiāng)”，《一句頂一萬句》展現(xiàn)了楊百順和牛愛國的人生歷程與命運邏輯，但這部作品的名字卻引發(fā)了人們的好奇。 記者：為什么叫《一句頂一萬句》呢？其實《一句頂一萬句》還可以起另外一個名字。 記者：會是什么？ 劉震云：不是吧，我覺得我的寫作剛剛開始。作為一個傾聽者，劉震云在這部作品中將每一個人物的話都原汁原味地記錄下來。 劉震云：當(dāng)然，我覺得，說話是重要，說什么樣的話，誰在說話，是作者在說話，還是書里的人物突然自己想說話，而這個話別人沒說過。我覺得，他突然覺得我應(yīng)該有一個情緒和心靈的出口，所以當(dāng)嚴(yán)守一的奶奶去世之后，他突然覺得他在世界上沒有任何人可以說話了，沒有任何人可以說話，他應(yīng)該怎么表述呢？嚴(yán)守一像他7歲一樣，拿著一個手電，一個人又到村口的同樣的土崗上往天上寫了一個字，奶，想你?？赡芩谡f，我在傾聽，夠了。我曾經(jīng)說過一個去我們河南汴梁的理論，我也出發(fā)了，我出發(fā)的同時，可能書里的人物也早就出發(fā)了，然后在一個黃河邊上，大柳樹下，我們遇到了，我說你去哪，去汴梁，你呢，也去汴梁，抽起煙來，特別對勁，說咱倆一塊走吧。 記者：只是個同路者。 劉震云：是個同路者，是你的朋友。 劉震云：傾聽本身就是一種解放。 記者：我現(xiàn)在就很解放，很自由。 劉震云：好的主持人一定是一個最好的傾聽者，而不是最好的提問者。劉震云文學(xué)之路》，有刪改）（1）列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（這篇同劉震云面對面的新聞訪談，從他的獲獎作品聊起，最后談到了他的創(chuàng)作理想?！耙痪溆幸娮R的話，勝過一萬句廢話”，劉震云在作品中體現(xiàn)了這種“有用”的觀點。訪談中劉震云的回答樸實而不失幽默，善用比喻，把復(fù)雜的問題簡單化，通俗易懂。劉震云嘗試用各種方法真實地展現(xiàn)底層普通民眾的生活，源于生活，而又高于生活。 ） A.這篇訪談體現(xiàn)了主持人有較強的應(yīng)變能力和采訪技巧。作者借助《一句頂一萬句》小說的創(chuàng)作，傳達出他不說廢話，只傳達人物原汁原味的對話意圖。C.D.（3）次訪談內(nèi)容主要涉及哪幾個方面的問題？請結(jié)合材料加以概括。②獲獎小說的名字的含義和作者的創(chuàng)作意圖。 【解析】【分析】（1）C項，“善用比喻”說法錯誤，本訪談錄中劉震云的回答沒有使用比喻。 （2）B項，“這部作品是他文學(xué)創(chuàng)作中的一個巔峰”說法錯誤，根據(jù)原文，《一句頂一萬句》這部作品不是巔峰，而是創(chuàng)作的開始。 （3）這是一篇訪談錄，訪談錄主要采用一問一答的形式來記錄一些名人重要的對話。本題要求概括訪談主要涉及哪幾個方面問題，答題時只要抓住訪談?wù)咚岬膯栴}以及被訪談?wù)叩幕卮?，就可以整合概括出答案。如果是驚喜的話，那就證明《一句頂一萬句》寫得不夠好”“你很自信這個結(jié)果在意料之中嗎”“我只是覺得它評不上的話，并不妨礙我對它的看法，我跟它相處那么長時間，我肯定知道它是好的”“為什么叫《一句頂一萬句》呢”“一句有見識的話，勝過一萬句廢話，‘一句頂一萬句’這個說法不是從我開始的，2000多年前有人說過，孔子說朝聞道夕死可矣，就是早晨我得到一句有見識的話，我晚上死都可以，孔子這個話是很講究的，他不說朝聞道朝死可矣，朝聞道夕死可矣，就是明明白白活一天，這就是‘一句頂一萬句’，一天頂一萬天。為什么說剛剛開始呢？是由寫作者變成傾聽者的剛剛的開始”“似乎說話的這個關(guān)鍵詞還是在您的作品中延續(xù)”“當(dāng)然，我覺得，說話是重要，說什么樣的話，誰在說話，是作者在說話，還是書里的人物突然自己想說話，而這個話別人沒說過。我覺得，他突然覺得我應(yīng)該有一個情緒和心靈的出口，……當(dāng)你由一個寫作者變成一個傾聽者的時候，你的寫作也變得無比的自由，接著就有了《一句頂一萬句》”“但很多人也會說，這些書中的人物也是你作家創(chuàng)造出來的”“過去的話，可能是劉震云讓誰來的，現(xiàn)在的話是你們兩個在一個十字路口相遇了。這樣的寫作狀態(tài)是不是更水乳交融一些，情感上，當(dāng)然比這個更重要的是解放”“傾聽本身就是一種解放”等信息，根據(jù)這些信息概括這次訪談內(nèi)容主要涉及哪幾個方面的問題。②獲獎小說的名字的含義和作者的創(chuàng)作意圖。【點評】（1）此題考核信息篩選和整合能力，答題時要求明確具體的考核的要點，找準(zhǔn)文章的對應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個判斷正誤。做題時首先找到每個選項的在文中的有效信息，然后把每個選項與之一、一對應(yīng)，分析是否錯誤，同時還要注意每個選項常見的錯誤：絕對化、張冠李戴、無中生有、強加因果等等。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語句摘錄法。方法二：要點歸納法。方法三：層意合并法。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。 材料一：一個非遺項目是否得到有效保護，可以主要從以下六點加以判斷：實踐活動是否持續(xù)并富有活力；基本實踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項目，是否得到保持；基本文化內(nèi)涵是否得到尊重；具有當(dāng)代價值的文化精神是否得到弘揚；相關(guān)社區(qū)、群體和傳承人的保護、傳承及再創(chuàng)造權(quán)利是否得到尊重；傳承人群是否得到保持乃至擴大。 非遺保護工作有一個重要理念：見人見物見生活。厘清了這一點，就不難把握非遺保護的對象，以及政府在剪紙項目保護中的角色定位，即保護和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開展剪紙活動的習(xí)俗和社會實踐，讓剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當(dāng)代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。（摘自項兆倫《用大歷史