【正文】 校九年級語文老師布置學生閱讀《艾青詩選》，閱讀中允許學生借助網絡學習，來豐富自己對艾青和“艾青詩學”的認識，假期回來班級將開展“艾青詩歌”閱讀交流會。請你認真閱讀，回答問題。 上?！驹妼W流長】”首都師范大學教授吳思敬如是說。 在第二屆艾青詩歌節(jié)新聞發(fā)布會上，謝冕、吳恩敬、王光明、劉福春、陳曉明、趙振江、黃怒波、程步濤、孫曉婭、張黎明等與會詩人、學者提出，雖然艾青的詩歌廣為傳頌，但是對艾青的價值挖掘和研究還遠遠不夠。他們明確提出，需要建構“艾青詩學”，這不但是文學史研究的需要，更是新時代文化建設和詩歌發(fā)展的需要。 在吳思敬看來，①、②與③構成了艾青詩學最重要的支撐。 艾青“歸來”后，首先強調詩人要說真話，做一個真誠的寫作者。艾青認為，詩歌最基本的品格就是真，沒有真就談不上美談不上善，必須要先有真，然后才用獨特的眼光表現獨特的審美，代表這個時代底層人民的聲音，這就是善。 在藝術主張上，吳思敬認為艾青對智性的強調在中國現代詩史上是不可忽視的。所以艾青最好的詩，都是用意象說話的。在發(fā)布會現場，吳思敬對艾青的詩論出口成誦：“詩是自由的使者”“詩的聲音，就是自由的聲音；詩的笑，就是自由的笑”。可以說，艾青的一生和他的詩學就是自由的化身，自由就是艾青探索詩學之深的方式。 當下詩歌書寫疼痛，卻沒有靈魂的痛苦?！敝袊鐣茖W院劉福春的發(fā)言令人深思。同樣，抗日詩選很多，但是在今天依舊被閱讀的卻不多，可艾奇的《雪落在中國的土地上》依然是20世紀詩歌史上不朽的名篇。這種對個人、民族、國家切膚之痛的聯結，構成了艾青詩學中強有力的一方面。 艾青“讓西方的詩歌傳統(tǒng)落在中國大地”，把“法蘭西的蘆笛”轉換成“中國的號角”，艾青把中國的現代白話文寫成詩，讓中國的現代漢語走向世界。 與會者認為，確立艾青詩學是建設新時代中國詩學的重要組成部分，對中國現當代詩歌研究、創(chuàng)作意義深遠，他們希望能及時、深入、系統(tǒng)地整理艾青詩作，把艾青的詩學發(fā)揚光大。 詩歌的語言是高度凝練、富有節(jié)奏感和韻律感的。但是艾青的詩歌呈現口語化、散文化的特點，缺乏詩意美。 艾青的詩，好在那雄渾的力量，直截了當的語言，強烈鮮明的意象。 口語是美的，它存在于人的日常生活里。它使我們感到無比的親切。稱為“詩”的文學樣式，音韻不能作為決定的因素，最主要的是在它是否有豐富的形象——任何好詩都是由于它所含有的形象而永垂不朽，卻絕不會由于它有好的音韻。 ） A.B.C.D.（2）艾青的詩歌創(chuàng)作在20世紀30年代和“歸來”后呈現出不同的特點，參照《手推車》《盼望》兩首詩，簡要概括艾青這兩個時期詩風不同之處。 A．真誠 自由B．自由 智性（4）結合【詩歌甄選】或《我愛這土地》，聯系上述材料，說說吳思敬教授在中國現代史中選三位詩人，為什么會首選艾青？ （5）小悅同學在閱讀《艾青詩選》的過程中向同學說出了自己的疑惑，期待同學們在交流會上能夠為其解惑。 要求：①觀點明確，理由充分；②正確書寫漢字，準確使用標點，規(guī)范運用語言；③150字左右。他“歸來”之后的詩歌，密切地關注生活，取材內容更廣泛，手法也更多樣，表達對社會、理想、人生的感悟思考，富有更深的哲理性。首先，艾青“歸來”后，強調詩人要說真話，詩歌最基本的品格就是真，真是善美的前提，因此“真誠”放第一位。 示例二：我選B。他的一生和詩學就是自由的化身，自由是他探索詩學之深的方式。（4）①因為艾青敢說真話，是一個真誠的寫作者，能夠用獨特的眼光表現獨特的審美，代表底層人民的聲音。③艾青詩歌有強烈鮮明的意象，強調詩的智性。（5）小悅同學，你好。但是口語化、散文化的語言難道就不美嗎？沒有詩意了嗎？“最能表達形象的語言，就是詩的語言。正如他自己說的“任何好詩都是由于它所含有的形象而永垂不朽”，所以我認為，口語化、散文化的語言正是艾青詩歌的魅力所在。B依據“艾青的詩學中，對自由精神的渴望是最重要的一點”可知最重要的一點是指“對自由精神的渴望”。D說法過于絕對?！妒滞栖嚒分?，詩人借助手推車表現了“北國人民的悲哀”，也蘊涵著對保守采板落后的生活方式的悲哀。閱讀《盼望》一詩，詩中描述海員的兩種“盼望”，實際上是對海員樂觀、豪邁的性格和敢于斗爭、敢于勝利的英雄氣概的贊揚，表達的是一種昂揚的奮斗精神。先表明觀點，再結合文章內容分析原因。若選B，可從支撐艾青詩學的三個因素主要到次要的順序分析。 （5）根據對艾青詩歌語言的口語化、散文化的特點的理解作答。答案不唯一，言之有理即可。他“歸來”之后的詩歌，密切地關注生活，取材內容更廣泛，手法也更多樣，表達對社會、理想、人生的感悟思考，富有更深的哲理性。首先，艾青“歸來”后，強調詩人要說真話，詩歌最基本的品格就是真，真是善美的前提，因此“真誠”放第一位。 示例二：我選B。他的一生和詩學就是自由的化身，自由是他探索詩學之深的方式。 ⑷ ①因為艾青敢說真話，是一個真誠的寫作者，能夠用獨特的眼光表現獨特的審美，代表底層人民的聲音。③艾青詩歌有強烈鮮明的意象，強調詩的智性。 ⑸ 小悅同學，你好。但是口語化、散文化的語言難道就不美嗎？沒有詩意了嗎？“最能表達形象的語言，就是詩的語言。正如他自己說的“任何好詩都是由于它所含有的形象而永垂不朽”，所以我認為，口語化、散文化的語言正是艾青詩歌的魅力所在。這類的題，往往題目中的句子會存在答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當等問題，因此從原文中找出相關的句子仔細辨析即可。這類題目答題技巧：①要根據題目的指向意義，明確在文中搜索內容的范圍；②有些內容，直接在提取范圍中摘錄即可獲取，但有的內容不是直接傳遞的，而需對該確定范圍的內容進行歸納、整合后才能獲得；③將提取的內容進行優(yōu)化與整合，最后以簡潔、恰當的語言加以歸納。答題時可從不同的角度進行分析，角度不同，補寫的答案也不同。這類題應明確信息篩選的方向，即挑選的范圍和標準，其次要對原文語句進行加工概括，用凝練準確的語言作答。這是一道開放性試題，解決此類題型，要注意聯系文章內容和自己平時對艾青詩歌的閱讀體驗表達自己的觀點并闡述理由。4．現代文閱讀閱讀下文，完成小題。 ①中國山水畫可謂中國人情思中最為厚重的沉淀。意境是藝術的靈魂。空靈之空為靜，為虛，為無；空靈之靈為靈氣，為實，為有。宋代馬遠的《寒江獨釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營造出一種空靈、深遠、簡淡的意境。正如美學大師宗白華所說：“中國繪畫所表現的精神是一種深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一。從元朝的倪瓚，明清時期的董其昌、石濤等的山水畫中我們所看到的不只是繪畫的語言符號，更重要的是畫家內在的精神追求。 ④中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。詩意之美豐富了中國山水畫的美學意境。宋代郭熙在《林泉高致》中說：“詩是無形畫，畫是有形詩。唐人王維以詩人的學養(yǎng)彰顯畫家的氣質，在文學和繪畫領域揭示了詩與畫的關系，從而提出了山水畫意境表現中的一個準則——畫中有詩。當代中國山水畫創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉于大自然之中領受山川、風云、水石、林木際會之妙，鑄就獨特的藝術靈魂，方能構筑胸中意象，孕育筆墨語言，創(chuàng)作出有意境的作品，真正做到“代山川而言”。 （2）中國山水畫的詩意之美表現在哪些方面？請根據文章第④段作簡要概括。（2）①畫題富有詩意；②畫的構思、章法、形象和色彩富有詩意；③畫面上適當的詩詞字句增添了畫的詩意。②山水畫的創(chuàng)作者要敞開胸懷．融于自然，感悟造化。這一段首先提出了空靈之美是中國山水畫藝術的主要審美趣味形式的觀點；接著闡述了空與靈的內涵及其關系，并舉例論證；最后揭示了中國山水畫空靈之美的意義。最后引用詩人王維提出的山水畫意境表現中的一個準則——畫中有詩來說明中國山水畫的詩意之美表現在畫面上適當的詩詞字句增添了畫的詩意。結合全文內容概括，當代創(chuàng)作者只有做到：①創(chuàng)作的山水畫應該具有空靈、外象和詩意之美，打破時空局限，為欣賞者提供想象天地，做到人文與自然的統(tǒng)一，詩情與畫意交融；②山水畫的創(chuàng)作者要敞開胸懷．融于自然，感悟造化才能創(chuàng)造出具有意境之美的中國山水畫。一般議論文的結構為：提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結論）。做這類題目，尤其要注意開頭結尾的表述。答這樣的題，必須反復閱讀文章，在理解文章內容的基礎上用簡潔、恰當的語言概括文章的內容要點。論點應滿足三點：①作者的觀點；②明確的判斷；③完整的句子。有些還需要根據文章內容去概括。5．現代文閱讀實用文體閱讀 文化綜藝需要因勢利導陳光宇為什么《朗讀者》會火？筆者認為，《朗讀者》為代表的文化類綜藝節(jié)目之所以引發(fā)廣泛關注，根本原因在于節(jié)目適應了當前大眾的文化消費心理。 ②可以說，《朗讀者》《見字如面》《非凡匠心》《中國詩詞大會》等文化類綜藝節(jié)目觸動的是人心底的情感和情懷，是在市場化思維的工業(yè)流水線模式和互聯網思維的IP模式下文化“泛娛樂化”“淺層化”“碎片化”背景下，對觀眾深層次文化消費需求的滿足；同時也是在多元文化價值觀和意識形態(tài)背景下對文化“真善美”價值取向的回歸，是對每個人內心深處那個“純真年代”的回歸。 ③當前大眾的這種文化消費心理，可以稱之為文化消費的審美需求。當前社會文化思潮日趨多元化，尤其是隨著網絡新媒體的迅猛發(fā)展，各類文化思潮和價值觀撲面而來，帶來眾多選項的同時，也對人的文化思想帶來了一些困惑，如何把握自身文化定位成為困擾人們的一個問題，而回歸傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)中汲取文化自信越來越成為社會共識。不難想象，觀眾在各類真人秀、選秀、網絡綜藝等娛樂節(jié)目的狂轟濫炸之下，感受到越來越多的浮躁和喧囂，在這種情形下，一檔回歸初心的文化情感類節(jié)目可謂雪中送炭、正逢其時。 ④藝術存在“通感”之說，文化亦如此。中國是一個具有“文以載道”和“寓情于景”傳統(tǒng)的國家，我們的詩、書、畫無不寄托著作者的思想和情感。90后、00后被稱為互聯網時代的原生民，他們對我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，與其說文化自覺，不如說是文化認同。而文化是民族的“根”和“魂”，是民族精神之源。”當前，文化類綜藝節(jié)目在適應社會文化心態(tài)的同時，對堅定文化自信發(fā)揮了可貴的引導作用，尤其是伴隨互聯網長大的年青一代，在增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同方面，可謂功莫大焉。 ⑥當然，文化類綜藝節(jié)目在當前雖然生逢其時，但仍然還有很長的路要走。于觀眾而言，對純真情感的文化追求又何嘗不是回歸初心呢？（1）以下表述中，表述不正確的是（ ） A.B.C.D.（2）對本文分析不正確的一項是（ ） A.B.C.D.（3）讀過這篇文章，如果讓你設計一個綜藝節(jié)目，你要關注哪些問題？ 【答案】 （1）C（2）B（3）一是要有文化性，能通過文化載體傳達給觀眾深層次的感動和思考，這才具有長久的影響力和生命力；二是打動觀眾，符合觀眾的文化審美需求；三是節(jié)目質量是關鍵；四是需要更好地適應網絡新媒體的制作和傳播模式，以吸引更多的年輕觀眾。 （2）B項有誤，從“從社會層面來說，大眾文化消費心理與社會文化心理總體趨勢密切相關”“從個人層面來說，這與觀眾的文化情感需求也有關系”可知，應該是先從社會層面分析，最后從個人層面分析。此題應該圍繞“內容要有文化內涵”“形式要新穎獨特”“觸動觀眾內心”等幾個角度來回答?！军c評】⑴本題為選擇題。要將選項的內容在文本相應的地方進行比對，由此而判斷正誤。考生要熟讀文本，了解文本的內容，理清文本的思路，對選項的內容要在文本中進行逐項的比對。考生要依據文本的內容，結合生活實際，進行回答。請以“綠蔭”為題，寫一篇不少于700字的記敘文。酥軟的陽光，穿透過層層密林，為石道旁灑下一片綠蔭。輕俏的知了早已有夏天的生息，時而一點一點，時而一串一串，時而獨吟，時而和鳴，玲瓏剔透：如水晶，如銀鈴，如雨點，流利晶瑩。有時，翻開碎石磚瓦的下面，有巴掌大的小青蟹，半指長的小魚從你手邊飛快的游過。大概，只有在這詩畫一般的地方，才能給心里最美好的角落灑下一片綠蔭吧！我最喜愛雨中的岳麓山，不似夏天的陣陣雷雨，不似秋季的磅礴大雨，而是春天的霏霏細雨。樹林中安靜地沒有一絲雜音，天地間只傳來“滴答”的雨滴聲。古人云“寧靜以致遠”，果然沒錯，這寧靜是一種拋開爭逐之后的安閑，放下貪欲之后的怡然。所謂“險以遠，而至者少”，小道獨有小道的靜謐，小道的韻味。山中帶霧的清晨是最有意境的時候，飄渺的山頂，若隱若現，徐徐的微風，洗滌了我被蒙上灰塵的心靈，為我污濁的心靈灑下一片綠蔭，我所置身的地方，與繁華隔絕，恍如真正的世外桃源。岳麓山為我的心靈撐起了一片綠蔭，我也要盡己所能，為它支撐起一片純凈的天空。點睛：積累并巧用素材俗話說“巧婦難為無米炊”，沒有米，飯是難以做出來或根本做不出來的，掌握豐富的素材，是寫好記敘文的基礎。但高中生閱歷有限，題材多為生活中的平凡小事，要么雷同，要么取舍不當，寫出來的文章千篇一律，淡而無味，所以只積累素材還不行，還得學會巧用素材，下面總結三種巧用素材的方法。篩選時要遵循去粗取精、去偽存真的原則，也就是要去除低級庸俗的東西，選擇有意義的事。選材也要回避熟事，如老師帶病上課，媽媽雨夜背我去醫(yī)院這類題材就應該避開，要寫“人人眼中皆有，個個筆下皆無”的事。讓學生在作文中運用新穎的材料，確實有一定難度，但是如果學生能夠關注生活小事，以與眾不同的“視角”思考，獨辟蹊徑，挖掘出生活小事中的意蘊，完全可以把很平庸的“破事”、“破材料”寫得很有新意。“藝術組合”就是一種好方法，它是將分散、零碎的材料進行巧妙的組合和嫁接，創(chuàng)造出更具典型的內容，即魯迅所說的“雜取種種，合成一個”。如果我們在作文中也借鑒這種方法，把生活中的點滴感受和經驗加以篩選組合，便會提煉出有血有肉富有真情實感的題材，既解決了無米下鍋的問題，又能提高作品的感染力。今年6月8日，高考最后一門結束后，在合肥十中考點外，一考生徑直走到人群中的母親面前，跪了下去，高聲說：“媽，謝謝您，這些年您辛苦了。這一幕感動了現場家長的同時也收獲了無數