【正文】 部王尚榮部長(zhǎng)點(diǎn)了你的名，據(jù)說，聽講座的都是駐京各大單位的上將、大將。 “??！”李旭閣一臉駭然，規(guī)格這么高呀。 “作戰(zhàn)部就發(fā)了兩張票，王部長(zhǎng)和你一起參加，有困難嗎？” ②暮靄落了下來，西天最后一抹紫陽被中南海冰湖的暮靄融盡。 【A】李旭閣騎車從居仁堂出來，右拐，從六部口，繞著紅墻北行，過毛家灣，從國(guó)管局門口向西，穿過紅樓電影院，往武衣庫(kù)總參作戰(zhàn)部宿舍騎去。北京城隅也漸次沉落于寧?kù)o之中。 【B】從戰(zhàn)爭(zhēng)中走來的軍人，最喜歡這種安詳與靜謐。多少年了，他蹚著戰(zhàn)場(chǎng)的槍炮聲、飛機(jī)的轟炸聲，一路走來，此時(shí)的寧?kù)o，與他經(jīng)歷過的戰(zhàn)斗生活，截然不同。1953年夏天，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)在板門店畫下了歷史性的句號(hào)，李旭閣夫婦穿越剛熄滅的兵燹，回到了國(guó)內(nèi)。 肚子，一邊照顧大女兒，一邊做飯。 “明天還真不成。 “有個(gè)講座！在新街口排練場(chǎng)。 “不就是一堂文化補(bǔ)習(xí)課？請(qǐng)個(gè)假。 “豈止是文化補(bǔ)習(xí)課！是一個(gè)很重要的講座，作戰(zhàn)部就我和部長(zhǎng)兩個(gè)人參加！” 她是個(gè)軍人，知道丈夫調(diào)到作戰(zhàn)部工作后，辦公的地方就在中南海居仁堂，很明顯，就是放在主席和總理身邊工作，此乃中國(guó)的心臟?！? ③雪后一片天光，太陽不知什么時(shí)候升了起來。 這場(chǎng)講座的主角是誰，他不知道。 一條掃過雪后的街道，在他眼前不斷延伸……（選自長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《大國(guó)重器——中國(guó)火箭軍的前世今生》“引子”部分，有刪改）【注釋】①李旭閣（—），1943年參加八路軍，曾參加太原、蘭州等戰(zhàn)役。文中寫的是他參加錢學(xué)森“導(dǎo)彈概述”講座前的情景。（1）結(jié)合耿素默與李旭閣對(duì)話的語言特點(diǎn)，分析耿素默當(dāng)時(shí)的心理。 （3）聯(lián)系全文，指出題目中“那場(chǎng)雪”的深層意蘊(yùn)。 【答案】 （1）①多用問句（疑問句和反問句），表現(xiàn)其作為妻子對(duì)愛的渴望、家的重視及對(duì)丈夫淡淡的抱怨。（2）①第一處交代時(shí)間、地點(diǎn)；暗示李旭閣在忙碌加班；突出這一地這一天的特殊性。③第三處：象征古老中國(guó)將重曜東方。（3）①象征新中國(guó)（或“新中國(guó)青年”）的青春之姿（新貌新顏）。③暗示中國(guó)將在一窮二白的基礎(chǔ)上走出一條嶄新的強(qiáng)軍（火箭軍）之路。③報(bào)告文學(xué)中真實(shí)性是文學(xué)性的前提和基礎(chǔ)，文學(xué)性是對(duì)真實(shí)性的生動(dòng)和豐富，兩者相輔相成，密不可分。 【解析】【分析】（1）結(jié)合“旭閣，明天元旦放假，你陪我們娘兒倆去拍張照片？”“有事？”“不就是一堂文化補(bǔ)習(xí)課？請(qǐng)個(gè)假。結(jié)合“‘哦！’妻子臉露訝異之色，哦了一下，便沒有再多問”“她是個(gè)軍人，知道丈夫調(diào)到作戰(zhàn)部工作后，辦公的地方就在中南海居仁堂，很明顯，就是放在主席和總理身邊工作，此乃中國(guó)的心臟。 （2）第一句，“黃昏泛起，1955年”“中南海居仁堂”等內(nèi)容，交代了時(shí)間、地點(diǎn)，寫出了李旭閣在忙碌加班。第二句，抓住“暮靄落了下來”“西天最后一抹紫陽”“融盡”分析，點(diǎn)明夜將降臨。這時(shí)，夜色如潮水泛起，街燈昏黃如豆，在薄暮中猶如一只只夏夜里的螢火蟲，將北京的萬家燈火引燃了，他的身前身后，便是一片燈河，一條人間天河。第三句，抓住“太陽不知什么時(shí)候升了起來”及后文內(nèi)容“古老中國(guó)因了一群年輕的理想主義者，竟然老樹新枝，猶如這朝陽，重曜東方”分析，象征古老中國(guó)將重耀東方。 （3）“那場(chǎng)雪”，結(jié)合“晨曦初照，古老中國(guó)因了一群年輕的理想主義者，竟然老樹新枝，猶如這朝陽，重耀東方”分析可知，象征新中國(guó)的青春之姿。李旭閣轉(zhuǎn)身到長(zhǎng)廊一側(cè)去開自行車鎖，然后，騎著車朝新街口排練場(chǎng)緩緩而去”“從戰(zhàn)爭(zhēng)中走來的軍人，最喜歡這種安詳與靜謐。結(jié)合“一條掃過雪后的街道，在他眼前不斷延伸……”及注釋內(nèi)容“文中寫的是他參加錢學(xué)森‘導(dǎo)彈概述’講座前的情景”等分析可知，暗示中國(guó)將在一窮二白的基礎(chǔ)上走出一條嶄新的強(qiáng)軍之路。寫出了當(dāng)前生活的安詳、靜謐、和平等，以及戰(zhàn)斗經(jīng)歷的豐富，體現(xiàn)“真實(shí)性”。兩段文字，真實(shí)性和文學(xué)性相結(jié)合，既交代了生活中李旭閣從居仁堂出發(fā)騎車回家的過程和李旭閣此前的一些戰(zhàn)斗經(jīng)歷等，也寫出了李旭閣所見的北京夜景的美妙和在戰(zhàn)斗中的頑強(qiáng)、愛國(guó)等精神。 故答案為：⑴①多用問句（疑問句和反問句），表現(xiàn)其作為妻子對(duì)愛的渴望、家的重視及對(duì)丈夫淡淡的抱怨。 ⑵①第一處交代時(shí)間、地點(diǎn)；暗示李旭閣在忙碌加班；突出這一地這一天的特殊性。③第三處：象征古老中國(guó)將重曜東方。 ⑶①象征新中國(guó)（或“新中國(guó)青年”）的青春之姿（新貌新顏）。③暗示中國(guó)將在一窮二白的基礎(chǔ)上走出一條嶄新的強(qiáng)軍（火箭軍）之路。③報(bào)告文學(xué)中真實(shí)性是文學(xué)性的前提和基礎(chǔ)，文學(xué)性是對(duì)真實(shí)性的生動(dòng)和豐富，兩者相輔相成，密不可分?！军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查的是文本內(nèi)容理解與分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。 （2）本題考查的是體會(huì)重要語句豐富含義的能力。 （3）本題考查的是分析、概括標(biāo)題的能力。答題時(shí)要說明標(biāo)題蘊(yùn)含的深刻含義。 （4）本題考查的是分析、鑒賞文本題材特征和藝術(shù)手法的能力。）答題時(shí)需要審清題干要求，如本題“根據(jù)畫波浪線的兩段文字，試談報(bào)告文學(xué)‘真實(shí)性’‘文學(xué)性’相結(jié)合的特點(diǎn)”，需要結(jié)合畫線部分內(nèi)容，分別分析如何體現(xiàn)“真實(shí)性”“文學(xué)性”相結(jié)合的。報(bào)告是前提，是對(duì)即時(shí)或已經(jīng)發(fā)生過的新聞、歷史事件進(jìn)行新聞性、傳奇性、轟動(dòng)性的再現(xiàn)或復(fù)活。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。 小時(shí)讀《板橋家書》，“天寒冰凍時(shí)暮，窮親威朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具”，覺得很親切。這樣的感情，是外地人不易領(lǐng)會(huì)的。孩子買了，咯咯地嚼著。但四川的炒米糖似也是專業(yè)的作坊做的，不像我們那里。也有搓成圓球的，叫做“歡喜團(tuán)”。但通常所說的炒米，是不加糖黏結(jié)的，是“散裝”的；而且不是作坊里做出來，是自己家里炒的。 說是自己家里炒，其實(shí)是請(qǐng)了人來炒的。入了冬，大概是過了冬至吧，有人背了一面大篩子，手執(zhí)長(zhǎng)柄的鐵鏟，大街小巷地走，這就是炒炒米的。請(qǐng)到家里來，管一頓飯，給幾個(gè)錢，炒一天。像我們家人口多，一次得炒一石糯米。過了這個(gè)季節(jié)，再找炒炒米的也找不著。舀炒米的東西也是固定的，一般人家大都是用一個(gè)香煙罐頭。柚子——我們那里柚子不多見，從頂上開一個(gè)洞，把里面的瓤掏出來，再塞上米糠，風(fēng)干，就成了一個(gè)硬殼的缽狀的東西。他很有學(xué)問，曾教我讀過《項(xiàng)羽本紀(jì)》。他算卦用蓍草。據(jù)說他有幾卦算得極靈。這女傭人蒙了冤枉，來求張先生算一卦。一找，果然。家常預(yù)備，不過取其方便。在沒有什么東西好吃的時(shí)候，泡一碗，可代早晚茶。鄭板橋說“窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中”，也是說其省事，比下一碗掛面還要簡(jiǎn)單。一大碗，其實(shí)沒有多少東西。我現(xiàn)在歲數(shù)大了，如有人請(qǐng)我吃泡炒米，我倒寧愿來一小碟醬生姜，最好滴幾滴香油，那倒是還有點(diǎn)意思的。這種食品是只有“慣寶寶”才能吃得到的。糊鍋巴磨成碎末，就是焦屑。把飯鏟出來，鍋巴用小火烘焦，起出來，卷成一卷，存著。攢夠一定的數(shù)量，就用一具小石磨磨碎，放起來。用開水沖沖，就能吃了。在不能正常煮飯時(shí)，可以用來充饑。不知道出于一種什么信念，大家都以為紅十字會(huì)是哪一方的軍隊(duì)都不能打進(jìn)去的，進(jìn)了紅十字會(huì)就安全了。我們一家?guī)Я艘稽c(diǎn)行李進(jìn)了煉陽觀。我對(duì)這種打破常規(guī)的生活極感興趣。很多人家住在一起，不能煮飯，這一晚上，我們是沖炒米、泡焦屑度過的。這實(shí)在是我小時(shí)候度過的一個(gè)浪漫主義的夜晚。 第二天，沒事了，大家就都回家了。 炒米和焦屑和我家鄉(xiāng)的貧窮和長(zhǎng)期的動(dòng)亂是有關(guān)系的。 ） A.B.C.D.（2）文章引用《板橋家書》中關(guān)于炒米的敘述，有什么作用？請(qǐng)聯(lián)系上下文簡(jiǎn)要回答。 【答案】 （1）B（2）①內(nèi)容上：《板橋家書》中的話介紹了炒米的普遍、方便和吃法的多樣性；②結(jié)構(gòu)上：文章開頭以《板橋家書》中的話引出下文對(duì)炒米的敘述；③效果上：引起讀者的閱讀興趣；使吃炒米這一風(fēng)俗具備雅趣。②對(duì)于這個(gè)戰(zhàn)亂中與炒米、焦屑相伴的夜晚，作者不寫常人心中的離亂之苦，而說是“浪漫主義的夜晚”，這體現(xiàn)了作者幽默的筆觸。 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“表明家鄉(xiāng)舀炒米的工具各具特色”錯(cuò)誤，強(qiáng)拉因果，用“柚子殼”舀炒米，并不能表明“家鄉(xiāng)炒米的工具各具特色”。 （2）從內(nèi)容看，“天寒冰凍時(shí)暮，窮親威朋友到門，先泡一大碗炒米送手中”寫出炒米的普遍、方便，“佐以醬姜”寫出吃法的多樣性；從結(jié)構(gòu)看，文章的下文寫炒米的相關(guān)事情，此段引出后面的相關(guān)的內(nèi)容；從效果看，段落在文章的開頭，同時(shí)又是引用古人的說法，起到制造懸念、引起閱讀興趣的作用。沒有床鋪，我把幾個(gè)道士誦經(jīng)用的蒲團(tuán)拼起來，在上面睡了一夜。 故答案為：⑴B； ⑵①內(nèi)容上：《板橋家書》中的話介紹了炒米的普遍、方便和吃法的多樣性；②結(jié)構(gòu)上：文章開頭以《板橋家書》中的話引出下文對(duì)炒米的敘述；③效果上：引起讀者的閱讀興趣；使吃炒米這一風(fēng)俗具備雅趣。②對(duì)于這個(gè)戰(zhàn)亂中與炒米、焦屑相伴的夜晚，作者不寫常人心中的離亂之苦，而說是“浪漫主義的夜晚”，這體現(xiàn)了作者幽默的筆觸?！军c(diǎn)評(píng)】⑴此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。直接采用大量原始材料——引用，可以更好地突出人物的特點(diǎn)，揭示人物的精神面貌，對(duì)人物做出客觀公正的評(píng)價(jià)。引用故事，可以增強(qiáng)文章的活潑度，使文章更具有可讀性。理解句子有幾種方法：抓住關(guān)鍵詞語理解；聯(lián)系上下文理解句意；指出手法，分析句子；根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解句子。 材料一” 顯然，胡適的定義外延過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒有被廣為采納。錢穆提出：“用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力。”這是與胡適不同的國(guó)學(xué)定義了。不難看出，只就這兩個(gè)定義所涵蘊(yùn)的范圍而言，國(guó)學(xué)概念的界定，已經(jīng)歷了內(nèi)涵收縮的過程。為此，馬一浮又給出了國(guó)學(xué)新定義。所以他提出:“今揩定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備。（節(jié)選自劉夢(mèng)溪《國(guó)學(xué)辨義》）材料二：事實(shí)上，它既與過去有密切聯(lián)系，也與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系。這些東西也是能夠交流的，所謂“固有”并不排除交流，這個(gè)道理屬常識(shí)范圍。其中有不少東西可以說是中華文化、中華智慧的結(jié)晶，直至今日，不但對(duì)中國(guó)人發(fā)揮影響，它的光輝也照到了國(guó)外。這足征中華智慧已深入世界人民之心。所有這些中國(guó)智慧都明白無誤地表露了中國(guó)特色，它產(chǎn)生于中國(guó)的過去，卻影響了中國(guó)和世界的今天，連將來也會(huì)受到影響。 究竟何謂國(guó)學(xué)?國(guó)學(xué)內(nèi)容究竟何指?又該如何理解?迄今仍眾說紛紜。呂思勉說:“國(guó)學(xué)者，吾國(guó)已往之一種學(xué)問，包含中國(guó)學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷，而并非與外國(guó)絕對(duì)不同之學(xué)問也。”呂思勉對(duì)國(guó)學(xué)并未就學(xué)術(shù)本身予以界定，只是較為概括地指出國(guó)學(xué)包含中國(guó)學(xué)術(shù)性質(zhì)與變遷，尤為強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)與西學(xué)并無絕然不同，而在這方面是有深意的。雖然就國(guó)學(xué)本身而言，呂思勉并未講得分明。 ） A.B.C.D.（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.B.C.D.（3）比較馬一浮和呂思勉對(duì)于“國(guó)學(xué)”理解的異同。 異：馬從學(xué)理上界定國(guó)學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)的固有屬性和純粹性；呂從國(guó)學(xué)和西學(xué)得關(guān)系上闡釋國(guó)學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)的普適性，即國(guó)學(xué)與西學(xué)的相通性。C項(xiàng)，“……打破中國(guó)‘固有’的觀念”錯(cuò)誤，該信息屬于曲解文意，材料二中說的是“所謂‘固有’并不排除交流”，并非是打破“中國(guó)固有”，而且國(guó)學(xué)就是一國(guó)固有之學(xué)術(shù)。故選A。故選B。馬一浮的觀點(diǎn)主要在材料一中，如“他認(rèn)為定義國(guó)學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍不易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)?！R一浮給出的國(guó)學(xué)定義，學(xué)理意味極深厚”；呂思勉的觀點(diǎn)在材料三中，“國(guó)學(xué)者，吾國(guó)已往之一種學(xué)問，包含中國(guó)學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷，而并非與外國(guó)絕對(duì)不同之學(xué)問也。找到這些內(nèi)容之后，分析二人觀點(diǎn)的相同之處，他們二人都認(rèn)為國(guó)學(xué)是中國(guó)固有學(xué)術(shù)，能彰顯中國(guó)學(xué)術(shù)的性質(zhì)，接著分析二人觀點(diǎn)之中的不同之處，由這些內(nèi)容可知，馬一浮是從學(xué)理上來界定國(guó)學(xué)，強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)的固有屬性和純粹性，而呂思勉是從國(guó)學(xué)和西學(xué)的關(guān)系上來闡釋國(guó)學(xué)，強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)的普適性。 異：馬從學(xué)理上界定國(guó)學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)的固有屬性和純粹性；呂從國(guó)學(xué)和西學(xué)得關(guān)系上闡釋國(guó)學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)的普適性，即國(guó)學(xué)與西學(xué)的相通性。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，即選出“正確”或“不正確”的“一項(xiàng)”或“兩項(xiàng)”，如本題“下列對(duì)材料中‘國(guó)學(xué)’概念的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)”，然后到材料中圈出有關(guān)“國(guó)學(xué)”的內(nèi)容，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。先將文段分層歸納出層意。5．閱讀下面的文字，完成各題。 ①中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。在經(jīng)過后人加工的中國(guó)上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說的方式奇妙地結(jié)合起來了。追求人格的完善，追求人倫的幸福，追求人與自然的和諧便成為中華文化的核心價(jià)值取向。先民的這種思維定勢(shì)為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。以詩(shī)歌為例，從先秦以來，人們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。在中華先民們看來，詩(shī)歌完全是抒寫人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，非人間的內(nèi)容在詩(shī)國(guó)中是沒有立足之地的，人本精神就是中華詩(shī)國(guó)的核心精神。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)思想界呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。孔子深為贊賞的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的生活狀態(tài)，正是充滿抒情意味的詩(shī)意人生。老、莊是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的，他們所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由。例如《史記》本是史傳文學(xué)，但因洋溢著濃郁的抒情色彩而被魯迅稱為“無韻之《離騷》”。西方的文藝?yán)碚摷抑庥诶L畫是空間藝術(shù)而詩(shī)歌是時(shí)間藝術(shù)的辨析，而中國(guó)的藝術(shù)家卻對(duì)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的融通境界津津樂道。（摘編自莫礪鋒《人本精神是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的底蘊(yùn)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（中國(guó)的神話傳說折射人間現(xiàn)實(shí)，先民會(huì)將對(duì)現(xiàn)實(shí)英