博士研究計(jì)劃書范文3篇-博士學(xué)習(xí)計(jì)劃范文-在線瀏覽
2024-12-07 03:08本頁面
【正文】 要從《精神現(xiàn)象學(xué)》開始的文本分析中得到規(guī)定和理解，另一方面也要從黑格爾早期神學(xué)著作和耶拿時(shí)期的體系草稿中尋找其概念上的起源。另外，黑格爾的哲學(xué)體系作為哲學(xué)史的結(jié)果，作為哲學(xué)精神本身的內(nèi)在發(fā)展使得否定性概念也獲得了哲學(xué)史的規(guī)定，因此也需要考察黑格爾的否定性概念在其他思想家的哲學(xué)術(shù)語之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在根本上也就是把否定性概念的起源追溯至古希臘哲學(xué)中的邏各斯精神和努斯精神，其在德國(guó)神秘主義中的的表現(xiàn)是雅各布伯麥(波墨)的痛苦概念，而在近代哲學(xué)特別是德國(guó)觀念論中則表現(xiàn)為主體性概念。因此，分別考察否定性概念在《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)全書》中的具體規(guī)定將是論文課題研究的主體部分?？梢钥闯鼋?jīng)驗(yàn)概念對(duì)于理解精神現(xiàn)象學(xué)的重要性，而經(jīng)驗(yàn)概念在本質(zhì)上是與否定性概念聯(lián)系在一起的，因?yàn)榫瘳F(xiàn)象學(xué)中所描述的精神的運(yùn)動(dòng)不僅僅只是準(zhǔn)備知識(shí)要素的運(yùn)動(dòng)，不僅僅是知識(shí)的形成運(yùn)動(dòng)，而且也是精神在對(duì)自身的否定中也即是在自己的他物中認(rèn)出自身、找到自身和返回到自身的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)作為結(jié)果被保存在絕對(duì)知識(shí)之中。通往絕對(duì)知識(shí)的道路因而就是一條通過真理的道路，而由于意識(shí)在這條道路中不斷地否定自己和超出自己，所以真理之路在沒有到達(dá)絕對(duì)知識(shí)和真理之前，同時(shí)也就是一條懷疑的道路和絕望的道路?！ 【瘳F(xiàn)象學(xué)中的意識(shí)作為正在顯現(xiàn)著的精神，具有精神自身的否定之否定結(jié)構(gòu)。這種顛倒的結(jié)構(gòu)就是精神現(xiàn)象學(xué)中否定性的意識(shí)概念和經(jīng)驗(yàn)概念的否定之否定結(jié)構(gòu)，即精神必須以異己世界作為自己的對(duì)象，同時(shí)把這個(gè)異己的世界作為自己的世界，從而在異己的世界中認(rèn)識(shí)到自身，發(fā)現(xiàn)這個(gè)異己的世界本身也發(fā)生了顛倒，即顛倒為精神自己的世界。因此，需要具體地考察否定性概念在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，從最初的感性確定性到最后的絕對(duì)知識(shí)是如何作為意識(shí)的顛倒結(jié)構(gòu)而出現(xiàn)并推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，以此而獲得現(xiàn)象學(xué)的規(guī)定并且經(jīng)驗(yàn)地認(rèn)識(shí)到自身作為人類自由的否定性本質(zhì)，其中最重要的考察之一是對(duì)精神現(xiàn)象學(xué)的開端的具體分析，也就是分析否定性概念是如何體現(xiàn)在感性確定性之中并構(gòu)成開端的一個(gè)必然的要素，從而推動(dòng)開端向絕對(duì)知識(shí)的過渡和發(fā)展。在經(jīng)歷了精神現(xiàn)象學(xué)所走過的真理之路，科學(xué)現(xiàn)在直接進(jìn)入到了真理的王國(guó)，而科學(xué)的任務(wù)和對(duì)象因此就在于把真理本身的豐富內(nèi)容通過邏輯學(xué)而展現(xiàn)在思想的面前，也就是描述概念本身的運(yùn)動(dòng)。因而整個(gè)邏輯學(xué)不是別的，而就是概念通過不斷否定自身而展現(xiàn)出來的純粹概念的體系，是依靠概念自身的必然性而產(chǎn)生出來的概念王國(guó)，因而也是一個(gè)自由的王國(guó)和真理的王國(guó)。然而絕對(duì)理念作為邏輯學(xué)的結(jié)果是從開端發(fā)展而來的，因此也就是在更高的階段上返回到開端，而返回到開端也就是返回到存在，返回到作為真理的存在?！ ∵壿媽W(xué)所描述的概念本身的運(yùn)動(dòng)，其推動(dòng)力同樣是作為否定的否定性，然而已經(jīng)不像在精神現(xiàn)象學(xué)中的否定性那樣只是表現(xiàn)為一種顛倒的結(jié)構(gòu)和作用，這種顛倒的發(fā)生實(shí)際上依賴于意識(shí)與對(duì)象的分離和確定性與真理性的分離，因而還不是一種絕對(duì)的否定性。所以黑格爾有理由說：否定性，構(gòu)成概念運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！ ∫虼耍接懼糜诮^對(duì)理念的邏輯學(xué)規(guī)定之下的否定性概念，一方面要求對(duì)邏輯學(xué)的開端作出具體的分析，另一方面也要對(duì)邏輯學(xué)的結(jié)果即絕對(duì)理念作出整體的規(guī)定，由此才能把握概念自身具有的開端向結(jié)尾的發(fā)展運(yùn)動(dòng)和結(jié)尾向開端的返回運(yùn)動(dòng)，從而把握概念的內(nèi)在發(fā)展所體現(xiàn)出來的否定之否定結(jié)構(gòu)?！ 、?絕對(duì)精神作為否定性概念的哲學(xué)規(guī)定 哲學(xué)全書包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三個(gè)部分，前面已經(jīng)單獨(dú)探討過否定性概念的邏輯學(xué)規(guī)定，因而對(duì)否定性概念的哲學(xué)規(guī)定將只包括自然哲學(xué)和精神哲學(xué)兩方面的內(nèi)容?！ ∈紫仁且接懽匀唤缰械姆穸ㄐ裕接懽匀唤缡侨绾卧诜穸ㄐ缘母拍钸\(yùn)動(dòng)中最終過渡、發(fā)展和上升到生命和精神，也就是從自然的外在的必然性上升到精神的內(nèi)在的自由。而絕對(duì)精神同時(shí)也正如邏輯學(xué)中的絕對(duì)理念一樣，并不是在精神之外的某個(gè)階段，而是對(duì)精神總體的整體性把握，也即精神對(duì)精神自己的絕對(duì)的把握。 這種思想對(duì)自身的思想同樣是以否定性作為自己最內(nèi)在的推動(dòng)力和普遍的要素，因而否定性在作為精神的精神內(nèi)部也如同在純粹概念體系和外在的自然界里那樣，也是出現(xiàn)為貫穿一切的自由和力量。具體而言，作為否定性環(huán)節(jié)的客觀精神進(jìn)入到了法哲學(xué)和世界歷史哲學(xué)的領(lǐng)域，也就是進(jìn)入到了精神的真正定在和自由的真正現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域?？陀^精神作為精神對(duì)自己的抽象性的否定而設(shè)定或建立起來的精神世界，是從精神而返回到精神，從精神自身認(rèn)出自身自由的本質(zhì)的環(huán)節(jié)?！ ∷?、研究課題的意義和價(jià)值 以《黑格爾的否定性概念》作為研究課題，其指向黑格爾哲學(xué)本身的意義和價(jià)值在于有助于以否定性概念為線索而從整體上將黑格爾早期、中期和晚期的思想不僅把握為科學(xué)體系，而且同時(shí)理解為一條思想的道路，一條為否定性所貫穿著的自由之路和真理之路，并且使否定性作為黑格爾辯證法的根本原則得到理解和澄清?！ ∑渲赶蚝诟駹栒軐W(xué)之外的意義和價(jià)值在于有助于理解黑格爾之后的各種哲學(xué)思潮和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，尤其是馬克思、尼采和海德格爾的思想?！ ∥濉⒄n題的研究階段 第一階段：認(rèn)
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