“三嚴(yán)三實”專題教育活動第二專題研討會講話(摘要)-展示頁
2024-11-20 00:57本頁面
【正文】 ，武將不惜命”的主張和不擾民、嚴(yán)軍紀(jì)的清廉作風(fēng)，既是岳飛的治軍之道，也是岳家軍具有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵。杭州西子湖畔的岳飛廟楹聯(lián)：“不愛錢，不惜命，乃太平根基，名將名言，貪婪者跽（j236。所以，堅持嚴(yán)以律己，這既是一種為官之德，也是一種領(lǐng)導(dǎo)方法。這兩位古代官員之所以被人銘記，流芳后世，就是因為有官德、就是因為能夠嚴(yán)以律己。他離任時，將黃牛生下的一頭牛犢留下，說牛犢是他在任時生下的，不應(yīng)該帶走。楊震堅決拒受，說：“天知、地知、你知、我知，何謂無知？”人們因此稱他為“四知太守”。比如，后漢東萊太守楊震經(jīng)過管轄地昌邑（y236。政體》寫到：“善禁者，先禁其身而后人。（二）嚴(yán)以律己是為官之德。隨后，他撤掉了新添置的地毯、沙發(fā)、窗簾、吊燈等陳設(shè)物品并主動在國務(wù)院會議上作了三次檢討。他回京得知此事便說：“我身為總理，帶一個好頭，影響一大片；帶一個壞頭，也影響一大片。身邊工作人員于心不安，多次提出修繕，但他堅決不同意。嚴(yán)以律己是黨員干部的立身之本，嚴(yán)以律己更是一種人格魅力。元代張養(yǎng)浩的《風(fēng)憲忠告》曾寫到：“自律不嚴(yán)，何以服眾？”意思是對自己要求不嚴(yán)格，怎么能使眾人信服呢？清代出版的《格言聯(lián)璧》里講到：“自責(zé)之外，無勝人之術(shù)；自強(qiáng)之外，無上人之術(shù)。它不僅具有深刻的理論意義，更具有十分重要的現(xiàn)實意義。同時嚴(yán)以律己不是某一時的嚴(yán)、某一處的嚴(yán)，而是時時嚴(yán)、處處嚴(yán)，因此我們要強(qiáng)化“作風(fēng)建設(shè)無例外和作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上”的意識，把嚴(yán)以律己的要求貫徹和堅持下去。從之前開展的黨的群眾路線教育實踐活動到現(xiàn)在開展的“三嚴(yán)三實”專題教育，我們不難看出，嚴(yán)以律己的要求是一以貫之和推而廣之的。我們要手握政治紀(jì)律和政治規(guī)矩這兩根戒尺，經(jīng)常對照衡量自己是不是達(dá)標(biāo)了、是不是夠嚴(yán)了。遵守黨的政治紀(jì)律就是要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗、基本要求，同黨中央保持高度一致，自覺維護(hù)黨中央權(quán)威。第二，嚴(yán)以律己是一個標(biāo)桿尺度，要做到手握戒尺。意思就是，不要因為別人看不到、聽不到而放松自我要求，也不要因為事情細(xì)小而不拘小節(jié)，道德原則是一刻也不能背離的，所以君子在獨(dú)處的時候會謹(jǐn)慎行事。古人云，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”（語出《禮記”“嚴(yán)以律己”至少包含三個深層次的含義?！叭龂?yán)三實”專題教育活動第二專題研討會講話(摘要)一、正確理解嚴(yán)以律己的深刻內(nèi)涵和重要意義習(xí)總書記在“三嚴(yán)三實”的重要論述中，對嚴(yán)以律己提出了明確要求。他指出，我們黨員干部要“心存敬畏、手握戒尺，慎獨(dú)慎微、勤于自省，遵守黨紀(jì)國法，做到為政清廉。第一，嚴(yán)以律己是一種自我約束，要做到慎獨(dú)慎微。中庸》）。古人尚且有如此覺悟，作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部我們更應(yīng)該做到慎獨(dú)慎微，即使一個人獨(dú)處、無人注意、無人監(jiān)督的時候，也要謹(jǐn)言慎行，嚴(yán)格要求自己，不做失德違法的事。何為嚴(yán)以律己的標(biāo)桿尺度？那就是嚴(yán)守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。遵守黨的政治規(guī)矩就是要做到習(xí)總書記提出的“五個必須”（必須維護(hù)黨中央權(quán)威，決不允許背離黨中央要求另搞一套；必須維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，決不允許在黨內(nèi)培植私人勢力，不得搞任何形式的派別活動；必須遵循組織程序，決不允許擅作主張、我行我素，不允許超越權(quán)限辦事；必須服從組織決定，決不允許搞非組織活動，不得跟組織討價還價，不得欺騙組織、對抗組織；必須管好親屬和身邊工作人員，決不允許他們擅權(quán)干政、謀取私利）。第三，嚴(yán)以律己是一種普遍要求，要做到普遍化和常態(tài)化。從
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