【正文】 可以劃分為可知論和不可知論。2.“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，所以列寧將其稱(chēng)為“科學(xué)思想中的最大成果”。，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大的生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。、恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想史上的偉大革命。當(dāng)代中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，為人類(lèi)的文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。先進(jìn)文化是有效地解決人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。但社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。八、社會(huì)存在與社會(huì)有意識(shí)的關(guān)系（先進(jìn)文化建設(shè)和提高文化軟實(shí)力）1）社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)。2）實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，是有條件的。七、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍）1）從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，必須具備兩個(gè)基本條件:第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。3）理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，他往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的一切認(rèn)識(shí)都是直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，而直接經(jīng)驗(yàn)則是人們親身實(shí)踐的產(chǎn)物。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。② 矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量，從而使舊事物發(fā)展為新事物。③ 同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)，是有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用: ① 同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。3）要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。四、辯證的否定觀1）肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促進(jìn)現(xiàn)存事物滅亡的因素。③ 主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。② 實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。3）人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)注意以下幾點(diǎn): ① 從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。人們通過(guò)調(diào)整自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。2）在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。三、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系（辯證統(tǒng)一）1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從暫實(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。① 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。二、物質(zhì)的客觀實(shí)在性概念和意義（物質(zhì)的定義和理論意義）1）概念:物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)，攝影，反映。4）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義根據(jù)實(shí)踐的變化，尊重和遵循客觀規(guī)律，不斷超越前人和自己的認(rèn)識(shí)過(guò)程。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性，其中徹底的科學(xué)性尤為重要。第一篇：馬克思主義哲學(xué)總結(jié)一、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。2）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。3）這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。所以，認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。實(shí)踐沒(méi)有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒(méi)有止境，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。2）意義:馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。② 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。③ 體現(xiàn)了唯物論和辨證法的統(tǒng)一。④ 體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，必然導(dǎo)致對(duì)人的價(jià)值性的否定，導(dǎo)致對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的否定。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)。人的意識(shí)是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)物質(zhì)的活動(dòng)實(shí)踐才能達(dá)到?！扒蓩D難為無(wú)米之炊”，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的原材料，人的意識(shí)再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來(lái)。2）辯證否定觀的基本內(nèi)容是:第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物即批判又繼承，即克服其消極因素又保留其積極因素。五、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性1）無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。② 同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。3）矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在: ① 矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。六、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用:第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。但從根本上說(shuō)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。2）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的制造加工，也就是說(shuō)，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。