【正文】 屈原，豈能接受滄浪之水用以濯足？試問若是嵇康從此不寫絕交書改寫奏章，三千太學(xué)生是否還能聽得進(jìn)那曲《廣陵散》？試問后世諸位，梵高的向日葵若向金錢綻放，我們豈會(huì)為之震撼？（這里，精彩的排比反問，作者得觀點(diǎn)得以強(qiáng)化。屈原大聲疾呼，‘忍而不能舍也’，最終投進(jìn)了汨羅江；海子在心中建了個(gè)和梭羅一樣的小木屋，帶著它躺到了鐵軌上；為藝術(shù)失去理智的梵高，不為世界所愛的可憐梵高，在麥田驚起生命中最后一群烏鴉。世界那么大，人與它博弈怎能不受傷。路德2012廣二模的作文“改變世界”或者“改變自己”。這樣一分為二地看問題，既全面分析，又有所側(cè)重，促使議論走向深刻。同樣，《‘軟骨’哲學(xué)》這篇文章，在這一方面體現(xiàn)得尤為突出：“我這里不厭其煩地談?wù)摗败浌钦軐W(xué)”，并非否定鏗鏘硬骨，亦并非主張放棄原則，而是指在某種特定得情形之下，用隱忍迂回的方式，贏得自由，贏得勝利。（五）辯證說(shuō)理，全面分析任何事情都不是絕對(duì)的，這時(shí)就需要一分為二地看待問題，用全面地觀點(diǎn)分析事物，才能避免說(shuō)理地片面性；還需要用聯(lián)系的觀點(diǎn)﹑發(fā)展的觀點(diǎn)分析事物?！丁浌恰軐W(xué)》這篇文章，擺事實(shí)，講道理，多方面﹑多角度地揭示了“軟骨”的本質(zhì)，有力的論證了自己的觀點(diǎn)。光舉例還不夠，有了事實(shí)論據(jù)之后還得分析，使得觀點(diǎn)和材料相對(duì)接，這樣事例才能為觀點(diǎn)服務(wù)。文章在提出發(fā)人深省的觀點(diǎn)之后，圍繞中心論點(diǎn)設(shè)置了三個(gè)分論點(diǎn)：首先，“軟骨”具有明確的本質(zhì)和指向；其次，軟骨精神具有幽默的風(fēng)骨；再次，軟骨精神具有策略性。要想做到分析說(shuō)理透徹，一篇議論文圍繞中心論點(diǎn)，一般要分解出兩個(gè)或兩個(gè)以上的分論點(diǎn)，然后既擺事實(shí)，又講道理，文章才有分量?！币馑际钦f(shuō)議論像劈柴，重要的是能夠按照木材的紋理把它劈開。（四）分析說(shuō)理，條分縷析，論證充分作文要想做到深刻，最關(guān)鍵的做法在于分析。對(duì)過分強(qiáng)調(diào)剛直不阿的斗士精神的人們來(lái)說(shuō)，這的確是一劑清涼藥，對(duì)于人生和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義是顯而易見的。我甚至要說(shuō)，它其實(shí)是一種成熟而深刻的人生哲學(xué)。（三）反彈琵琶，逆向思考，見解新穎以一篇《‘軟骨’哲學(xué)》的文章為例。倘若他們放下對(duì)社會(huì)對(duì)人們的責(zé)任，倘若他們選擇了安逸的生活，他們的內(nèi)心只能享受物質(zhì)的富足，卻無(wú)法享受精神的富有，退縮與放棄只會(huì)永遠(yuǎn)的拷問著他們的靈魂。如2012廣一模語(yǔ)文作文《不放下》：“回顧歷史，當(dāng)無(wú)盡的艱辛，黑暗的現(xiàn)實(shí)，被貶的挫折無(wú)情的嘲笑著他們對(duì)責(zé)任的固執(zhí)堅(jiān)守時(shí)，他們沒有選擇放下。若能揭示現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)背景，本質(zhì)就會(huì)凸顯出來(lái)，進(jìn)而使說(shuō)理走向深刻?！薄拔业腻X該怎么花你管不著”，這一觀點(diǎn)看起來(lái)很是合理，但是將其放在我國(guó)基本國(guó)情的大背景下，這種做法的錯(cuò)誤性本質(zhì)就凸顯了出來(lái)。我國(guó)人均GDP還不到4500美元，在全世界人均國(guó)民生產(chǎn)總值的排行榜上，我們的座次僅僅是幾十位，光是在我國(guó)的中西部地區(qū)，就有許多農(nóng)民仍在為溫飽問題發(fā)愁。但是，如果我們把目光從燈紅酒綠的豪門夜宴移到農(nóng)舍窯洞，警惕拜金主義的話題會(huì)變得更加沉重。下面，筆者將通過具體實(shí)例，談?wù)効紙?chǎng)議論文實(shí)現(xiàn)深刻的幾種途徑。而在高考應(yīng)試作文中，議論文寫作又占了很大的比重，因此，讓學(xué)生寫出說(shuō)理深刻透徹的議論文在平時(shí)的訓(xùn)練中是很必要的。第二篇：議論文寫作如何實(shí)現(xiàn)深刻議論文寫作如何實(shí)現(xiàn)深刻考試說(shuō)明把高考作文分為基礎(chǔ)等級(jí)和發(fā)展等級(jí)，充分體現(xiàn)了高校選拔高素質(zhì)人才的精神。[簡(jiǎn)評(píng)]：開頭真正從“小”說(shuō)起，以“風(fēng)沙渡”作引，一種即興的慧解與內(nèi)在的積淀交相激蕩，上升到思想層面的高貴，鼓舞起粗獷渺遠(yuǎn)的豪情，使文章既有“意識(shí)流“式的自在順暢，又有哲思性的闊大視野和空靈想象。酒菜已不重要。相信“風(fēng)沙渡”的主人不會(huì)是一個(gè)平庸的、世俗的商人吧？如果不是一個(gè)來(lái)自黃土高原的漢子，也必是腹藏詩(shī)書但不得不囿于世俗的文人。即使結(jié)果還是不盡如人意，即使會(huì)有“心比天高，命比紙薄”的詆毀，即使“零落成泥碾作塵”，仍會(huì)有“香如故”。所以人的高貴來(lái)自靈魂，來(lái)自思想層面的高貴。是否有一顆強(qiáng)者之心，一顆超脫平庸的心，是平庸與出眾者的分水嶺。要成為強(qiáng)者，必先有一顆強(qiáng)者之心；要俯瞰平庸的眾生，先必有一股“登臨意”。最可悲的不是身居不足盈尺的斗室，也不是食不果腹衣不保暖，而是喪失了理想和追求，只剩下忍讓順從。不由又想起一群人，他們也曾坐在這考場(chǎng)，也曾為了理想而奮斗，而他們現(xiàn)在，叫做“蟻?zhàn)濉?；他們的住所，叫“蝸居”。?dú)這三字，意境全出，那雜亂的店面也仿佛不嫌粗陋，而自有一種粗獷渺遠(yuǎn)的豪情在胸中激蕩了。大道理往往蘊(yùn)含在小的生活中，而比較更能突出事物的特點(diǎn)。小結(jié)：根據(jù)以往議論文的寫作，同學(xué)們立意宏大寬泛，泛泛而談，不僅內(nèi)容空洞且貪大求高或羅列堆砌事例，沒有分析，而“以小見大”“ 比較鑒別”這兩種方式可以使內(nèi)容挖掘越深，文章就越容易寫得明確深刻，內(nèi)容充實(shí)。目前在任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文中比較權(quán)衡已經(jīng)是這類材料作文的特點(diǎn)。如《師說(shuō)》是一篇論述從師學(xué)習(xí)必要性的文章，它批判了“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出匡正時(shí)弊高揚(yáng)“從師”風(fēng)尚的非凡勇氣和精神。（二）比較鑒別：將一個(gè)事物跟另外事物進(jìn)行多角度分析與透視，全方位地挖掘異同，尋求科學(xué)結(jié)論，是人的多種思維方式的綜合運(yùn)用。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。王安石在《游褒禪山記》后文說(shuō)道：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。”因此聯(lián)系治國(guó)問題，告誡齊威王要“王之蔽甚矣。增強(qiáng)文章的深刻性有很多方法，這里主要學(xué)習(xí)兩種常見的思路和方法：（一）以小見大：從小事情中發(fā)掘出大道理。在這個(gè)等級(jí)中，“深刻”級(jí)別是“發(fā)展”等級(jí)的最高追求?！緦W(xué)習(xí)內(nèi)容】所謂深刻性就是能夠揭示問題產(chǎn)生的原因，進(jìn)行深入本質(zhì)的分析，具有深透的見解，具有社會(huì)及人生意義的感悟，富于哲理，給人以啟發(fā)。第一篇：議論文寫作訓(xùn)練(深刻)議論文寫作訓(xùn)練（5）【學(xué)習(xí)目標(biāo)】掌握以小見大、比較鑒別的說(shuō)理方法，提升議論文的深刻性?！菊n前閱讀】《必修5》7173頁(yè)，回憶所學(xué)《勸學(xué)》《師說(shuō)》《游褒禪山記》《拿來(lái)主義》體會(huì)其中的論證的方式。高考寫作評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中有一條關(guān)于“深刻”的等級(jí)劃分：深刻——較深刻——略顯深刻——個(gè)別語(yǔ)句有深意。一篇應(yīng)試作文要想有更高的表現(xiàn)必須在深刻性上下功夫。如《鄒忌諷齊王納諫》寫在一次家庭談話中關(guān)于“我孰與城北徐公美？結(jié)果“妻”“妾”“客人”都說(shuō)“美于徐公”，作者由此思考“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！睆亩嵝妖R威王及時(shí)改正，最后“戰(zhàn)勝于朝廷”。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。作者從一次登山闡明治學(xué)道理這些名篇立意高遠(yuǎn)，但都從生活小事和現(xiàn)象分析入手，循序漸進(jìn)，分析因果關(guān)系，使文章具有的深層思維。比較的目的是為了鑒別、突顯，比較的過程是發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的過程，是讓思考走向深入、走向全面綜合的過程。其中第二段重點(diǎn)批判了“士大夫”恥于從師的陋習(xí)，作者借三組對(duì)比“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論；“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對(duì)比諷刺了士大夫在從師問題上學(xué)小遺大；又以“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之”對(duì)比諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。其中要求 “體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇”都在引導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)行比較分析，在特定的情景中弄清材料和對(duì)方觀點(diǎn)癥結(jié)所在，有時(shí)通過駁斥對(duì)方觀點(diǎn)或材料的錯(cuò)誤、荒謬，來(lái)證明己方觀點(diǎn)的正確，形式上一正一反，一陰一陽(yáng)、一實(shí)一虛，內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其它對(duì)立的兩方作對(duì)比來(lái)發(fā)議論、抒感情，從而使文章的論證更加充分。而要使自己的文章充滿哲理，又頗有啟發(fā)性，就需要平時(shí)學(xué)會(huì)觀察思考，以持久的閱讀積累，建深厚的底蘊(yùn)，求廣達(dá)深，博觀約取，厚積薄發(fā)?！痉段膮㈤啞浚?）高考滿分作文選 拒絕平庸不由得想起早上過來(lái)趕考時(shí)瞅見的一家小餐館，名為“風(fēng)沙渡”。只是一個(gè)招牌，卻可以讓這一家平凡的餐館從一干“某氏餐館”、“某某小吃”中脫穎而出，這就是超越了平庸的力量。當(dāng)社會(huì)的風(fēng)霜吹涼了熱血抹平了棱角，當(dāng)學(xué)過的知識(shí)沒有用武之地丟棄在腦海盡頭，他們?cè)缤鼌s了身為高學(xué)歷人才的驕傲，沉寂了，平庸了。沒有人生來(lái)就是任人踐踏的草芥螻蟻，但如果有一顆甘于平庸甘于卑賤的心，那唯一的歸宿就只是螻蟻。對(duì)，登臨，是辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”的登臨，是杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的登臨。人只是會(huì)思想的葦草，最高貴的就是會(huì)思想。有了一顆拒絕平庸的心，終有人會(huì)從你眼中的堅(jiān)定，從你不俗的談吐與緊握的雙拳看出你的不凡?！跋?zhàn)濉庇秩绾?？若心懷鴻鵠之志，俯視那有著優(yōu)厚境況的燕雀，我堅(jiān)信：終有一天，能“扶搖而上九萬(wàn)里”，“朝游北海暮蒼梧”，攜長(zhǎng)風(fēng)，浩蕩而去。否則，怎會(huì)有如此豪情、如此透著古韻氣息的招牌？我必去“風(fēng)沙渡”。小酌后，與老板相視而笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？拒絕平庸，世界有你而精彩。切己的感受，詩(shī)意的沉思，縈迴的暢想，在一種特殊的情境中集聚為奔放的才華。發(fā)展等級(jí)給考生提供了一個(gè)施展自己才華的平臺(tái)，其中第一個(gè)要求就是“深刻”，可想而知“深刻”在議論文寫作中的重要性?！犊忌缶V》對(duì)“深刻”的要求是：透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示問題產(chǎn)生的因果關(guān)系，觀點(diǎn)有啟發(fā)性。（一）探究社會(huì)背景，凸顯本質(zhì)以《話說(shuō)一擲千金》為例：“有了錢怎么花，似乎是個(gè)人的事。改革開放給我們國(guó)家到來(lái)了前所未有的大變化，但現(xiàn)在還遠(yuǎn)非黃金滿地。如果把一擲千金的做法放在精神文明建設(shè)和我國(guó)剛解決溫飽問題這個(gè)大背景下加以考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種奢侈之風(fēng)在污染著社會(huì)環(huán)境，損害著社會(huì)主義人際關(guān)系。因?yàn)槿魏维F(xiàn)象都是在一定的背景下產(chǎn)生的，因此我們?cè)谡摷斑@一現(xiàn)象時(shí)。（二）假設(shè)推導(dǎo)，正反對(duì)比這種做法就是在列舉事實(shí)論據(jù)后，從正面或反面假設(shè)分析，來(lái)揭示論據(jù)和論點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。玄奘大師，只身穿透五萬(wàn)里的沙漠，沒有神通廣大的徒弟，沒有結(jié)伴而行的法師，堅(jiān)定地喊出‘寧向西天一步死，不求東歸半步邁’的信念??特蕾莎修女，畢生在貧民窟為窮人服務(wù)，受盡千般萬(wàn)般不解與嘲諷??電影《十月圍城》中，十三個(gè)普通人用血肉之軀筑起中華民族的圍城，靠的是對(duì)革命勝利的責(zé)任的不放下。??若社會(huì)僅有‘放下’的故作瀟灑，卻沒有‘不放下’的勇敢擔(dān)當(dāng)，歷史的潮流又怎能向前發(fā)展？”先敘述三個(gè)正面事實(shí)論據(jù)，接著用“倘若??”“若??”兩個(gè)復(fù)句，從反面假設(shè)分析，從而論證了“不放下為社會(huì)為人民做貢獻(xiàn)的責(zé)任”這一中心論點(diǎn)?！爱?dāng)我們撫摸昔日歷史那傷痕累累的面龐，當(dāng)我們探得今日人性那微妙復(fù)雜的斑斕景象，我們就不難看出，“軟骨”中蘊(yùn)含的“妥協(xié)”其實(shí)是一門藝術(shù)??只有內(nèi)心勇敢的人，才懂得這種妥協(xié)的力量；只有意志堅(jiān)韌的人，才懂得這種“軟骨”的剛硬?！薄败浌恰睔v來(lái)被主流社會(huì)視為卑劣下作﹑無(wú)恥低賤的品行，而本文的作者卻為“軟骨”叫好，甚至稱其為一種“成熟而深刻的人生哲學(xué)”，闡述別