【正文】 利的有機(jī)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在資本時(shí)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)占據(jù)統(tǒng)治地位這時(shí)的“資產(chǎn)階級(jí)雖然反對(duì)干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。在上權(quán)利走上法制化社會(huì)的法制化程度比較高?！　?7—18世紀(jì)以來(lái)的民社會(huì)越來(lái)越理性化它突出地表如今：遠(yuǎn)離社會(huì)、社會(huì)的權(quán)利空間更大。其實(shí)民社會(huì)的本質(zhì)點(diǎn)是民或公民擁有根本的公民權(quán)而且能對(duì)權(quán)利或公共權(quán)利起一定的制衡作用。之所以把古羅馬稱為民社會(huì)主要是因?yàn)橄啾容^之下古代東方奴隸制里民的成分小社會(huì)里除了奴隸主貴族外都是大批奴隸。反之這樣的民社會(huì)又有賴于如此的共和制來(lái)保障。我們只能說(shuō)從上講羅馬是奴隸制的共和。以上三點(diǎn)是我們認(rèn)識(shí)羅馬民社會(huì)不可缺少的條件。平民的斗爭(zhēng)又通過(guò)了李錫尼——綏克斯圖法案公元前367年〕和波提利阿法案公元前326年〕等成文法律使平民獲得了擔(dān)任執(zhí)政官的權(quán)利對(duì)占有國(guó)有土地規(guī)定了限額廢除了債務(wù)奴隸制平民大會(huì)有權(quán)通過(guò)即具有立法權(quán)。這一長(zhǎng)斗爭(zhēng)過(guò)程同時(shí)也是羅馬法制體系化的過(guò)程。正如恩格斯指出：“氏族社會(huì)變成了閉關(guān)自守的貴族貴族的四周那么是人數(shù)眾多的站在這一社會(huì)之外的沒(méi)有權(quán)利只有義務(wù)的平民；平民的成功炸毀了舊的氏族制度并在它的廢墟上面建立了而氏族貴族和平民不久便完全溶化在中了。因此把社會(huì)與相對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)是非常有害的。同樣社會(huì)也不能沒(méi)有而指階級(jí)社會(huì)〕。⑧不是東方還是西方的起源也不是古代和近代以來(lái)東方還是西方的存在、開展和變化的唯物觀都是適用的。民社會(huì)“這一名稱始終標(biāo)志著從消費(fèi)和交往中開展起來(lái)的社會(huì)組織。〞⑦是社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底的上層建筑的主要部它的產(chǎn)生、形成和開展始終有賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底這是唯物觀的根本觀點(diǎn)。雅典制的形成完全是通過(guò)提修斯、梭倫和克利斯提尼三次改革使其逐漸適應(yīng)小國(guó)寡民、以城為中心、居民雜居、商品經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易非常興隆的社會(huì)狀況。到公元前5世紀(jì)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)比較興隆不僅工商業(yè)完全是商品消費(fèi)農(nóng)業(yè)中也以經(jīng)濟(jì)作物為主面向反過(guò)來(lái)糧食卻大部依靠進(jìn)口。公元前12世紀(jì)開始在希臘這個(gè)多島的地域先后建立起二百多城邦其中雅典城邦最有代表性。〞⑥認(rèn)為從古希臘開始西方就是社會(huì)與相分開社會(huì)于而存在的也是不符合歷史的。他認(rèn)為分封制的早是起了推動(dòng)中華民族統(tǒng)一事業(yè)的作用。正如柳宗元的?封建?說(shuō)：“周有天下裂土田而瓜分之設(shè)五等邦群后布履星羅四周于天下輪運(yùn)而輻集合為朝覲會(huì)同離為守臣捍城。當(dāng)然那時(shí)對(duì)和社會(huì)也不是分得非常清楚的。?夏書?記：“眾非元后何戴？后非眾無(wú)與守邦?！巴跏舀?、“諸侯〞和“家〞既是夏朝的階級(jí)構(gòu)造也是其制度。在這個(gè)社會(huì)眾多邦國(guó)之上建立了統(tǒng)治全社會(huì)的夏王朝。夏王朝是我國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝它是在父權(quán)家長(zhǎng)制家庭根底上逐步開展起來(lái)的。雖然從領(lǐng)土及居義上講是有個(gè)地域意義它同這個(gè)地域里的社會(huì)范圍是相重疊的但是也沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為與社會(huì)是不分的。③無(wú)與西方思想家對(duì)產(chǎn)生的原由、理是如何的不同但總有一點(diǎn)是一樣的即與社會(huì)是兩種不同的概念和兩種不同的客觀現(xiàn)象。沒(méi)有人類的出現(xiàn)就沒(méi)有人類社會(huì)。從理上講人從動(dòng)物別離出來(lái)那時(shí)起就有了社會(huì)就有了人類社會(huì)與自然界的區(qū)分。〞②　　在認(rèn)識(shí)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)采用“兩分〞是用與社會(huì)的區(qū)別點(diǎn)概全了這二者之間的復(fù)雜關(guān)系。用社會(huì)與的“兩分〞“一切〞地把東西律文化分為兩個(gè)式樣：“西方的社會(huì)主導(dǎo)形式與我國(guó)的主導(dǎo)形式。周文認(rèn)為用“社會(huì)與兩分的來(lái)分析東西律文化就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)是在理層面還是在理層面法律文化的重要內(nèi)容都和與社會(huì)的關(guān)系相關(guān)聯(lián)與社會(huì)的不同關(guān)系了法律的式樣。因此有必要提出來(lái)同周教授進(jìn)展商榷。為了行文之方便以下簡(jiǎn)稱“周文〞。的權(quán)利來(lái)源于民眾應(yīng)效勞于民眾始終在民眾的監(jiān)視之下這是法制的自我完備機(jī)制而社會(huì)矛盾體的斗爭(zhēng)那么是其存在的原動(dòng)力。把權(quán)利分為公有制和私有制是一種混亂的思想表現(xiàn)根本不能成立。也談法律與社會(huì)法律[摘要]把關(guān)系本是辯證統(tǒng)一的社會(huì)與分割和對(duì)立起來(lái)的理和觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。而把法律分為社會(huì)法律和法律“二元〞對(duì)立更是錯(cuò)上加錯(cuò)。法律產(chǎn)生于社會(huì)作用于社會(huì)。 　　[關(guān)鍵詞]與社會(huì)法律社會(huì)法律有感與商榷　　?社會(huì)的法律與的法律——從與社會(huì)的關(guān)系看中西法律的差異?一文是蘇州大學(xué)法學(xué)院周永坤教授一篇大作發(fā)表在?法商研究?2003年第2上。讀過(guò)該文后對(duì)本人的感受頗多文章中的思想和觀點(diǎn)是對(duì)本人有一些法意上的啟發(fā)和思索但其中主要立和思想觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的不能成立的。一、與社會(huì)是互動(dòng)關(guān)系　　與社會(huì)之間的關(guān)系涉及到與社會(huì)的區(qū)別、與社會(huì)各自的地位以及與社會(huì)的互動(dòng)三個(gè)根本問(wèn)題。〞①不難看出這是把本來(lái)包括三個(gè)根本問(wèn)題的與社會(huì)的關(guān)系予以簡(jiǎn)單化。西方的社會(huì)主導(dǎo)形式造就了西方的法律是社會(huì)的法律是社會(huì)控制的工具；我國(guó)的主導(dǎo)形式導(dǎo)致了我國(guó)的法律是的法律是控制社會(huì)的工具。只看到它們之間作為兩個(gè)概念的區(qū)別而無(wú)視了它們之間的關(guān)聯(lián)性、互動(dòng)性和相一致性。社會(huì)是人們互相關(guān)系的總和體。是人類社會(huì)開展到一定歷史階段才出現(xiàn)的。沒(méi)有人認(rèn)為就等于社會(huì)或是社會(huì)就等于。周文作出“我國(guó)傳統(tǒng)是與社會(huì)是不分〞的判斷是不完全與歷史相符合的。一邦之內(nèi)的全部田地都為邦君由原來(lái)的部落領(lǐng)袖轉(zhuǎn)化的〕所有其下的各級(jí)貴族之“家〞又各自分有邑聚或一部田地他們以役使奴隸耕作為主這就構(gòu)成了奴隸制社會(huì)。夏朝這種王室有“天下〞諸候有“國(guó)〞大夫有“家〞的社會(huì)格說(shuō)明和社會(huì)在那時(shí)也是有別的。而這里講的“天下〞、“諸候國(guó)〞和“家〞那么是夏朝的社會(huì)構(gòu)造。〞④這說(shuō)明了“元后〞夏王〕與“眾〞社會(huì)廣闊〕的關(guān)系由此形成了“民惟邦本本固邦寧〞的觀念。周公旦為了統(tǒng)一擴(kuò)大統(tǒng)治的社會(huì)范圍實(shí)行的分封建國(guó)制既是一個(gè)、民族統(tǒng)一問(wèn)題又是統(tǒng)一當(dāng)時(shí)四分五裂社會(huì)的問(wèn)題。〞⑤柳宗元在這里所說(shuō)的是周朝分封制早的情況?！　∠喾粗芪恼J(rèn)為“從古希臘開始社會(huì)與就是兩分社會(huì)早于而存在在產(chǎn)生以后社會(huì)于而存在。古希臘奴隸制的形成是與希臘當(dāng)時(shí)的城邦社會(huì)聯(lián)絡(luò)在一起的。以雅典為代表的希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)突出的特點(diǎn)是小農(nóng)和小作坊的經(jīng)濟(jì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。希臘各城邦一般不以本城公民為奴所使用的奴隸都是外邦人和蠻族人而且奴隸主擁有的奴隸數(shù)目也比東方奴隸主擁有的奴隸要少的多。正如恩格斯所指出：“如今已經(jīng)大體上形成的是多么適宜雅典人的新的社會(huì)狀況這可以從財(cái)富、商業(yè)和工業(yè)的迅速繁榮中得到證明。在?黑格爾法哲學(xué)批判?中深化批判了黑格爾在民社會(huì)與關(guān)系問(wèn)題上顛倒因果的唯心的錯(cuò)誤指出：不是民社會(huì)而是民社會(huì)。這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成的根底以及其他觀念的上層建筑的根底〞。那么是不是西方自希臘開始“社會(huì)于而存在〞呢？不可能沒(méi)有社會(huì)作為自己的根底而存在。⑨在階級(jí)社會(huì)或社會(huì)還存在不平等狀態(tài)下認(rèn)為社會(huì)可以分開而存在是一種幼稚和夢(mèng)想是無(wú)思想表現(xiàn)。　　民社會(huì)的古典形態(tài)當(dāng)數(shù)古羅馬的共和時(shí)代它的突出表現(xiàn)是：1〕上實(shí)行貴族共和制執(zhí)政官選自貴族元老院也為貴族所把持；2〕平民由于與貴族的長(zhǎng)斗爭(zhēng)爭(zhēng)得很大權(quán)利。〞⑩3〕而平民與貴族長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的