【正文】 穿上了新衣服，常常聚在一起捉迷藏、放鞭炮，一個個興高采烈得跟找到食兒的麻雀似的。，老子無為而治的方略，可以取得民富國安的大好局面，因此我們當(dāng)前的政府，也應(yīng)逐步由以德治國、依法治國，過渡到依道治國。、自為和社會的相對自治，而以德治國和以法治國的目的則是耍求百姓遵從既定的規(guī)矩，從而穩(wěn)固政權(quán)。D.“無為而治”中的“無為”有兩個含義：一是順應(yīng)廣大民眾的自然本性及愿望，不強制；二是依道對百姓加以引導(dǎo)和輔助，不能橫加干涉。“無為而治”的治國理念要求統(tǒng)治者守道、無為、好靜、無事?！盁o為而治”的治國理念體現(xiàn)了樸素的民本思想。D.“無為而治”的治國理念要求政府的主要職能是為民眾自化自成與社會自然和諧的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會政治環(huán)境和條件，政府不干預(yù)。B.“無為而治”也就是“依道治國”，它的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想是“道”，這里的“道”體現(xiàn)著對人性和社會的深刻認(rèn)識，遵循著“自然無為”的原則。老子關(guān)于無為而治的理念，是中華民族彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)批判地汲取其思想精華，結(jié)合新的時代特點，使其成為富有時代精神的政治理念。依道治國的方略在漢初和唐初取得了顯著的成效，出現(xiàn)了史稱“文景之治”和“貞觀之治”的國泰民安局面。相反，我們從其強調(diào)以道修身來看，他是贊同以德治國的；從其強調(diào)對那些“為奇者，吾得執(zhí)而殺之”來看，老子也是贊同以法治國的。儒家的以德治國和法家的以法治國是以統(tǒng)治者為中心的自上而下的有為性治理，而老子的依道治國則是強調(diào)以民眾為中心、政府只起輔助作用的無為性治理，政府的作用主要是積極創(chuàng)造條件讓民眾實現(xiàn)自化、自正、自富、自樸。儒家的以德治國和法家的以法治國是在國家基本制度的既定框架內(nèi)，使廣大民眾循規(guī)蹈矩，從而使政權(quán)鞏固，社會安定，而老子的依道治國則是要使廣大民眾擺脫被任意宰制的地位，實現(xiàn)個人的自由、自為和社會的相對自治。依道治國所涉及的是國家的發(fā)展方向等全局性問題，而以德治國和以法治國所涉及的則是國家治理的具體問題，因而依道治國可以決定或影響以德治國和以法治國的方向和性質(zhì)。綜合分析老子關(guān)于依道治國的思想，可知老子的依道治國與儒家的以德治國和法家的以法治國具有顯著的區(qū)別。”這幾個要點集中體現(xiàn)在老子的一句話上，這就是“能輔萬物之自然而弗能為”（郭店簡本《老子》）。”三是客觀公正，一視同仁：對于社會上不公正、不公平的現(xiàn)象，老子的主張是“挫其銳，解其紛，和其光，同 2其塵”，要像“天之道”那樣“損有余而補不足”。二是要以人為本：“圣人常無心，以百姓之心為心。老子的無為而治或依道治國方略有以下幾個要點。政府的主要職能應(yīng)是為民眾自化自成與社會自然和諧的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會政治環(huán)境和條件?！盁o為而治”主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛民之治。老子提出的“無為而治”就是依照道所體現(xiàn)的自然無為的原則和無為的行為方式治國平天下。長相思?山驛 【北宋】萬俟詠短長亭，古今情，樓外涼蟾一暈生，暮山橫。（5分）_______________________________________________________________________________(2)愚性剛介,往往形言，然人無唱和者。，生活儉樸。（節(jié)選自《舊五代史》），不正確的一項是（） 贍：豐富、淵博 讓：責(zé)備，吾軍濟矣 濟：渡（過）河 ，見其政毯敝席 延：迎接、請，全都表明李愚“剛正”的一組是（）①厲志端莊，風(fēng)神峻整②臣居朝列，與王無素，安敢諂事 ③愚堅按其罪④軍書羽檄，皆出其手⑤愚性剛介，往往形言⑥既命為相，官借延賓館居之A.①②⑥ B.①③④ C.(2)(3)(5)D.(4)(5)(6)，不正確的一項是（）。嘗有疾，詔近臣宣諭，延之中堂，見其敗越敝席，四壁蕭然。愚性剛介，往往形言，然人無唱和者。是時，軍書羽檄，皆出其手。今大軍涉險，人心易惑，正可斬之以徇?！奔扒败娭凉替?zhèn)，收軍食十五萬斛，崇韜喜，謂愚曰：“公能料事，吾軍濟矣!”招討判官陳乂至寶雞，稱疾乞留在后。三年，魏王繼發(fā)征蜀，請為都統(tǒng)判官，時物議以蜀險阻，未可長驅(qū)，郭崇韜問計于愚，愚曰：“如聞蜀人厭其主荒恣，倉卒必不為用。梁末帝詔曰：“朕若不與鞫窮，謂予不念赤子；若或遂行典憲，謂予不念功臣。晉州節(jié)度使華溫琪在任違法，籍民家財，其家訟于朝，制使劾之，伏罪。臣居朝列，與王無素，安敢諂事。末帝讓之曰：“衡王，朕之兄。俄充崇政院直學(xué)士，或預(yù)咨謀，而儼然正色，不畏強御。梁末帝嗣位，雅好儒士，延光素相款奉，得侍講禁中，屢言愚之行高學(xué)贍。厲志端莊，風(fēng)神峻整，非禮不言，行不茍且。愚童齔時，遍閱經(jīng)史。一、文言文閱讀(19分）李愚，字子晦。語基及運用：北京卷15分，天津卷27分，山西、河南卷20分。第一篇：藝考語文一2013年藝考班高考語文閱讀訓(xùn)練一閱讀： 北京卷67分，天津卷56分，山西、河南卷64分。作文： 北京卷60分，天津卷60分，山西、河南卷60分。背誦默寫： 北京卷8分，天津卷7分，山西、河南卷6分。渤海無棣人也。為文尚氣格，有韓、柳體。屬關(guān)輔亂離，與宗人李延光客于山東。召見，嗟賞久之，擢為左拾遺。衡王入朝，重臣李振輩皆致拜，惟愚長揖。朕猶致拜，崇政使李振等皆拜，爾何傲耶！”對曰：“陛下以家禮兄，振等私臣也?！逼鋭傄闳绱?。梁末帝以先朝草昧之臣，不忍加法，愚堅按其罪。為爾君者，不亦難乎！”洎莊宗都洛陽，召為翰林學(xué)士。宜乘其人二三，風(fēng)馳電擊，彼必破膽，安能守險。愚厲聲曰：“陳乂見利則進(jìn)，懼難則止?！庇墒擒娙藷o遲留者。明宗即位，拜中書侍郎、平章事，長興季年，秦王恣橫，權(quán)要之臣，避禍不暇，邦之存亡，無敢言者。愚初不治第，既命為相，官借延賓館居之。愚已嬰疾，累表乞骸，不允，卒于位。他成年后就立志求學(xué)，讀遍經(jīng)史；寫文章崇尚氣格，有韓愈、柳宗元之風(fēng)；神情舉止嚴(yán)肅莊重，做事認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)。魏王要攻伐蜀地時，很多人都認(rèn)為蜀地險要，不可輕易進(jìn)軍；而李愚則認(rèn)為應(yīng)趁蜀地人少，急速攻擊，一定會取得全勝。他不為自己置辦田宅，即使做了宰相，還借館驛居住；生活極為儉樸，屋中四壁空空蕩蕩，床上的毯子和席子破舊不堪。梁末帝對他的才學(xué)贊賞有加，提拔他為左拾遺和崇政院直學(xué)士，并讓他參與咨詢謀劃國家大事；明宗也重用他，任他為丞相。（10分）(1)今大軍涉險，人心易惑，正可斬之以徇。（5分）_______________________________________________________________________________二、古代詩歌閱讀（11分）閱選下面這首詞，完成56題。幾葉秋聲和雁聲，行人不要聽？（5分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ？營造了怎樣的氛圍？(6分)_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成79題。它是一種高超的政治智慧。它的基本理念主要是要把握好政府行為的性質(zhì)和程度，盡量減損不必要、不適當(dāng)?shù)南伕深A(yù)。這種治國方略也就是依道治國。一是把道作為治國的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想：老子說，要“以道蒞天下”，要“執(zhí)大象”、“以為天下式”。善者，吾善之；不善者，吾亦善之。四是嚴(yán)格遵循自然無為的原則：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”，“是以圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。聯(lián)系上下文，可知此句中的“萬物”主要是指萬民，句中的“為”字有兩個涵義：一是違逆廣大民眾的自然本性和愿望要求而強行宰制；二是對萬民不是引導(dǎo)和輔助，而是包辦代替。一是層次不同。二是目標(biāo)和目的不同。三是由此體現(xiàn)出來的治國方法不同。老子的依道治國與儒家的以德治國和法家的以法治國雖然有著原則的不同，但我們不能由此就認(rèn)為老子反對以德治國和以法治國。不過，他的以德治國和以法治國方略是依據(jù)于“道”的，是與依道治國方略有機結(jié)合的。不過，漢初和唐初的“依道治國”只是在輕徭薄賦、休養(yǎng)生息、精兵簡政等方面采取了某些措施而已，與老子的依道治國所需要的政治基袖和確定的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。(《光明日報》（2011年12月27日16版））“無為而治”的解說，不正確的一項是（）A.“無為而治”是老子提出的一種治國理念，它原則上不同于儒家的以德治國和法家的以法治國，是一種體現(xiàn)著高超政治智慧的治國方略。C.“無為而治”主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治、愛民之治，歸結(jié)一點就是：尊重自然規(guī)律和百姓的自然本性，無為而無不為。，不符合原文意思的一項是（）“無為而治”的治國理念要求尊重客觀規(guī)律，即依天道治國；同時還強調(diào)社會與自然的和諧發(fā)展，并且強調(diào)了客觀公正的理念。它以人為本，想百姓之所想；對待百姓一視同仁，對于不公正現(xiàn)象，主張順其自然。為政者自身純正淸凈，百姓自然正直，為政者自身無欲，百姓自然樸素。，下列理解和分析不正確的一項是（），因為依道治國涉及的是國家全局性問題，而后兩者涉及的則是國家治理的具體問題。、政府只起輔助作用的無為性治理，而以德治國和以法治國則是以統(tǒng)治者為中心，自上而下的有為性治理。四、文學(xué)類文本閱讀（25分），完成（1)（4)題。她因為沒有新衣服，就貓在家里不愿出去。聽著外面不時炸響的炮仗，以及伙伴們的歡聲笑語，她就斗膽對母親說，娘，我要新衣裳。母親沉默了許久，才一字一頓地說，好，娘給妮兒縫條褲子。母親拍了拍她的肩膀，啞著聲音說，妮兒，你要好好學(xué)習(xí)。第二天，母親就把攢下的一罐雞蛋帶到集上換回了一塊布。大年三十早上，她還在被窩里賴著，母親就掂著一條褲子站在床前，笑吟吟地催她起來。因此，她興奮地嘿嘿直笑，忙從被窩鉆出來去穿棉褲棉祅，兩條褲腿上綉著四五朵向日葵的圖案。她就一派喜氣在臉、滋潤在心的感覺，覺得娘真行，娘不但會縫補丁，還會繡花。她匆匆扒了半口飯，就像只出籠的小鳥跑了出去，她要出