【正文】 依族婦女的服裝和漢族婦女基本相同。在羅甸、望謨等地的布依族婦女，都穿大襟寬袖的短上衣和長褲。鎮(zhèn)寧扁擔山一帶的婦女的上裝為大襟短衣，下裝百褶大筒裙，上衣的領口、盤肩、衣袖都鑲有“欄干”（即花邊），裙料大都是用白底藍花的蠟染布，她們習慣一次套穿幾條裙子，系一條黑色鑲花邊的圍腰帶?；菟?、長順一帶女子穿大襟短衣和長褲，系繡花圍兜，頭裹家織格子布包帕。老年人大多穿對襟短衣或長衫。布依族男女多喜歡穿藍、青、黑、白等色布衣服。布依族的傳統(tǒng)服飾是男著衣衫，女穿衣裙，婦女衣，裙均有蠟染、挑衣、刺繡圖案裝飾。西南蠻》載：“男子左衽、露發(fā)、徒跣。布依族地區(qū)地形復雜，高山險地是每個布依族地區(qū)的自然屏障，布依族是從古越人發(fā)展而來的。教學重難點：讓學生了解布依族的服飾文化，并學會尊重少數(shù)民族 教學過程：布依族布依族服飾作為一種物質文化現(xiàn)象，其產生與變化總是與社會的經濟發(fā)展相適應的。工藝方面以蠟染（布依語叫“牘典”）和刺繡最為突出，其次是石雕和竹、棕、草的編織，工藝精巧而實用。民間樂器有嗩吶、月琴、蕭、笛、巴烏、鑼、鼓、鈸。男女老幼都愛唱歌，而且能即興吟唱，連續(xù)幾天幾夜不歇的歌手也不少。雖然沒有文字記載的作品，但口碑流傳的有關本民族歷史、歌頌英雄業(yè)績、揭露階級社會黑暗、追求自由光明的神話、詩歌、故事等很多。家中有女喪，舅父不到不得人殮安葬。子女必須絕對服從父親的意志，婦女地位低于男子，至今仍不能參與村社祭祀。彼此傾訴愛情和詢問家世，這種活動稱為“趕表。1949年前盛行姑舅表婚和兄終弟及的轉房婚。民國《馬關縣志》說：其種來自黔省都勻，故又稱‘都勻人’現(xiàn)在我們來了解一下他們的婚姻狀況一、婚姻布依族的婚姻是建立在私有家庭經濟基礎上的一夫一妻制。據(jù)貴州《黔西州志》和《獨山縣志》的記載和現(xiàn)今七、八十歲的老人吟唱的古歌，都說布依族是貴州紅水河和南、北盤江流域“土著之民”。火爐上吊有一個不同形狀的木架，將種子、茶葉簍、草鞋等掛在上面。2．火爐，形狀為方形，高60－70厘米，上面周圍用木板蓋好，四周用磚、石砌好，中間圍成正方形火塘，用來燒火做飯，周圍下層為空間，用以關雞、鴨。吊腳下層用來貯藏糧食，存放農具、堆放柴草、土灰，或圈牛、羊、豬及廁所等。引人注目的女頭帕，一般有一丈多長，顏色是青、藍兩種，黑色相間襯花格子有的包絲帕。男，一般老人穿無領斜扣大襟衣，束腰帶，穿褲腳，打綁腿。師：苗族的服飾以很美。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術，瑰麗多彩，在國際上享有盛名。新中國成立后統(tǒng)稱為苗族。苗族曾經自稱“牡”、“蒙”、“摸”、“毛”，有的地區(qū)自稱“嘎腦”、“果雄”、“帶叟”、“答幾”等。原先無民族文字，20世紀50年代后期創(chuàng)制了拉丁化拼音文字。苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（云南）。苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。出產水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。刺繡、挑花、織錦、蠟染和銀飾，享譽盛名。苗族，現(xiàn)有人口740萬人，主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等?。▍^(qū)）。錦屏縣亮江鄉(xiāng)也發(fā)現(xiàn)了清代苗族文人龍紹訥的詩文，在黨和政府的關心培養(yǎng)下，苗族開始有了自己的書面文學創(chuàng)作隊伍，涌現(xiàn)了一批苗族作家，他們的著作有許多在國內獲獎，有的被翻譯介紹到國外，受到好評。近年來，貴州也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些苗族文人詩文。由于沒有文字，苗族的書面文學，在歷史上多用漢文來創(chuàng)作，數(shù)量微乎其微。用詞含蓄優(yōu)美，富于抒情。這類歌情調激昂，富于戰(zhàn)斗精神。起義斗爭歌：又稱反歌，多是控訴舊社會的黑暗和歌頌人民的反抗斗爭?？喔瑁菏菙⑹鲭A級壓迫和民族壓迫的詩歌。其中以黔東南的最為完整，如《刺繡歌》、《種棉歌》、《紡紗織布歌》、《蠟染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。理歌、議榔詞：反映了苗族古代社會組織情況，主要是敘述各種社會倫理、行為規(guī)范，規(guī)勸人們去惡從善。松桃和黔東南的遷徙歌，反映場面宏大，表述了人與人和人與自然斗爭的激烈情況。各地苗族都有自己的遷徙史，因而都有自己的遷徙歌。其中較著名的有各地普遍流傳的《兄妹結婚》，黔東南的《開親歌》、《男婦出嫁》、《換嫁歌》（女子換男子出嫁），黔北遵義地區(qū)的《接女婿》、《送親歌》等。這類歌主題思想積極進取，在相當程度上曲折地反映了真實的歷史，有史料研究價值。這類歌有《開天辟地歌》、《萬物起源歌》等。勞動時也用詩歌來助興，勞動之余又借詩歌來消除疲勞。語言簡練和諧、勻稱，通谷易懂，能表達豐富的思想感情，具有很強的藝術感染力，是苗族民間文學的最重要表現(xiàn)形式，使用范圍極廣。他的神鞭和飛刀兩門絕技雖已失傳，但八合拳等武術一直在該村流傳。師：苗拳也很出名默戎鎮(zhèn)是苗族武術流傳得十分廣泛的地方，該鎮(zhèn)九龍村最為崇尚武術，大人小孩都經常習武不斷。鼓點時快時慢，節(jié)奏變換復雜。表演者必須靈巧敏捷、動作剛勁雄健、滑稽詼諧?，F(xiàn)在，該鎮(zhèn)的苗族男女仍然經常在空閑時間，擊鼓娛樂。1955年，該鎮(zhèn)的苗族女青年龍彩蓮就把花鼓打到了北京、打到了呼和浩特，也打到了波蘭首都華沙。秋后，苗嶺七村八寨的人民邀約集會，隆重祭典行法，椎牛、椎豬、跳鼓，鑼鼓齊奏，其韻律莊重、肅穆、雄壯、舒緩。慶年鼓俗稱年鼓，每逢春節(jié)至元宵期間，苗族人民相約相聚，擊鼓表演，慶祝豐收，自娛自樂，其鼓點自由、奔放、歡快、活潑。師：再來講一講花鼓花鼓，亦稱跳鼓。每年立秋日均舉行趕秋盛會，對歌、賽歌、聽歌至通宵達旦，歌聲不絕，三日不散。九龍村是隸屬于湘西土家族苗族自治州古丈縣默戎鎮(zhèn)的一個行政村，默戎鎮(zhèn)是古丈縣最大的一個鎮(zhèn)，轄十九個村一萬四千人，是一個苗族人民聚居的鎮(zhèn)。師：先來講一講苗歌苗歌是苗族文化的經典，其對仗工整、押韻整齊，唱起來抑揚頓挫；四、五十歲以上的人都會唱。第一篇：一年級地方課下冊教案(DOC)苗族民間文化的風采教學目標：知識與技能：了解苗族的民間文化過程與方法：通過學習，讓了解學生了解苗族文化有那些情感態(tài)度與價值觀：培養(yǎng)學生對苗族文化的認識和了解，并學會尊重少數(shù)民族 教學重難點：讓學生了解苗族的歷史 教學過程 導入苗族民間文化豐富多彩，大家想知道有那些嗎？（想）師：苗歌苗拳和苗鼓等，一直是苗族民間文化的重要組成部分。21日，記者隨同湘西民族民間文化采風團，來到湘西古丈縣默戎鎮(zhèn)的九龍村，體味了苗族民間文化的風采。他們那時侯在“七月七”、“三月三”、“趕秋節(jié)”(立秋那天)時都會成群到山里唱苗歌，有時通宵達旦。據(jù)了解，這里的人民大多仍說苗語，著苗裝，崇尚苗族節(jié)日，沿襲苗族習俗。苗歌的內容多樣，往往由主唱者隨口道來，可為情歌，可慶豐收，可贊揚，也可譏諷，不一而足，靈活多變。分慶年鼓、慶神鼓兩類。慶神鼓簡稱神鼓。默戎鎮(zhèn)的苗族花鼓，歷史悠久，厚重純樸。1992年，默戎鎮(zhèn)又被文化部授予了“苗族花鼓之鄉(xiāng)”的稱號。師：這兒還有猴兒鼓猴兒鼓是苗族花鼓的一支，可多人表演，但以單人表演為主。其主要動作有猴倒爬樹、猴兒偷桃、猴摘包谷、雞公啄米、陣鼓催兵、梳頭挖耳等邊擊鼓邊表演的動作。猴兒鼓的表演動作除了有模仿猴子動作的特征外，其顯著的特征就是武術動作很多，要求表演者既要有音樂、舞蹈天賦，更要有扎實的武術功底。曾經率領58寨苗民抗捐抗稅的民族英雄龍廷九就生長在這個村。苗族詩歌教學目標：知識與技能：了解苗族的歷史及苗族的詩歌過程與方法：通過學習，讓了解學生了解苗族詩歌豐富多彩的傳統(tǒng)文化 情感態(tài)度與價值觀：培養(yǎng)學生對苗族詩歌的了解，并學會尊重少數(shù)民族 教學重難點：讓學生了解苗族詩歌的歷史，并學會尊重少數(shù)民族 教學過程 導入苗族詩歌豐富多彩，大家想知道有那些嗎？師：苗族詩歌講求音韻，有五言體、七言體、長短句。如至親好友迎來送往，男女間談情說愛，甚至做媒說親，調解糾紛，制訂鄉(xiāng)規(guī)民約，教育子女，敘述家譜、家規(guī)，有時也用詩歌表達。師：現(xiàn)在我們來看看有那些歌，好不好？創(chuàng)世歌：是一種很古老的神話故事歌，主要是敘述天地日月的起源，萬物的產生。祖先歌：主要敘述人類的產生，民族的來源和遷徙，如《人類起源歌》、《洪水滔天》等?；橐龈瑁悍从沉嗣缱逵墒献鍍然榈绞献逋饣?，由母系制到父系制的演變過程，是研究婚姻史不可多得的材料。遷徙歌：在苗族中大量存在。其中著名的有黔東南的《跋山涉水》，松桃、銅仁地區(qū)的《修相修瑪》，黔西北的《楊魯話》，貴陽地區(qū)的《格羅格?！返?。是一部英雄的史詩，對研究苗族歷史很有價值。生產勞動歌：各地都有。主題思想積極，多是鼓勵人們努力勞動、創(chuàng)造美好生活的作品。有控訴土司壓迫的，有控訴地主惡霸的，也有許多是怒斥官府的。如黔東南的，張秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》，都很有代表性。情歌：是青年男女談情說愛時所唱的歌。有表白式、問答式等，多是托物言情。在建國前僅湖南、川東一帶發(fā)現(xiàn)較多。清康熙年間，今道真縣小里梅江貢生張應遷、張應松、張懿德、張滿德，一族四人皆有文譽，共著有《蔭語山房詩稿》。苗族經典文化教學目標：知識與技能：了解苗族的歷史及苗族的風俗習慣過程與方法：通過學習，讓了解學生了解苗族的主要歷史情況及苗族文化 情感態(tài)度與價值觀：培養(yǎng)學生對苗族的了解和認識，并知道各民族應團結 教學過程 談話導入你們知道苗族主要分布在什么地方嗎？（生：回答：不知道）師：那么現(xiàn)在我們來了解一下。主要從事農業(yè)。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點綴其間。除此，還蘊藏著豐富的木材資源和礦產資源。商周時期，苗族先民便開始在長江中下游建立“三苗國”，從事農業(yè)稻作。苗族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支?，F(xiàn)今大部分人通用漢文。他稱“長裙苗”、“短裙苗”、“紅苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等。師：苗族的蘆笙舞很出名，大家想知道嗎？ 生：想苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族節(jié)日較多，較隆重的節(jié)日有過“苗年”、“四月八”、“龍船”節(jié)等。苗族的服飾因地區(qū)不同而有差異。中年人和青年人，穿開襟上衣，短而小，布料多是自產的“家機斑衣”，婦女服飾另具風格，上身穿無領鑲邊繡花衣，綴欄插花瓣與其間，下身著鑲邊、繡花或數(shù)紗寬腳褲。?。?．吊腳樓，吊腳一般2－3屋，飛檐翹角，并有走廊圍白木質欄桿，欄桿雕有各種圖案。上層為人居住。天冷時，主、客人都坐在火爐上，說笑、談論家事和休息。少數(shù)民族——布依族教學目標：知識與技能：了解布依族的歷史及布依族的風俗習慣過程與方法：通過學習，讓了解學生了解布依族的主要分布情況及布依族傳統(tǒng)文化 情感態(tài)度與價值觀：培養(yǎng)學生對布依族的認識和了解，并學會尊重少數(shù)民族 教學重難點：讓學生了解布依族的歷史，并學會尊重少數(shù)民族 教學過程： 導入師：布依族系由古代百越族群中的駱越一支發(fā)展而來。布依舊稱“仲家”或“仲苗”．紅河州河口縣橋頭地區(qū)則自稱“東苗”或“都勻人”。同宗同姓嚴禁通婚，與漢族、壯族通婚的很多。青年男女婚前每逢節(jié)日或街期，三五成群相約于空曠田野對調唱歌。封建家長制的父系小家庭是布依族社會經濟的基本單位．家庭之中，父親是掌握生產和分配的決策者，母親是家務主持人。舅父在外甥家庭中享有特權，娶親嫁女、起房蓋房、分家訟訴、落戶遷徙等，一定要取得舅父的同意，并分給1份“舅爺錢”。二、文學藝術在長期的生產勞動中；他們創(chuàng)造豐富的文化。著名的有《十二個太陽》、《卜丁射日》、《祖王和安王》、《無娘兒》、《牧童和財主》、《劉大力氣》、《人虎斗智》等，內容深刻，情節(jié)生動，極富哲理。民歌有五言句和七言句，每首句數(shù)不定，四句為一組、一、二、三、四句必須押韻，曲調優(yōu)美，語言精練，比喻貼切，富于想象。布依族嗩吶尤負盛名，有大、小調之分，按不同場合吹奏，喜慶時熱鬧歡騰，悲哀時如泣如訴，激憤時高昂奔放。布依族服飾教學目標：知識與技能：了解布依族的服飾過程與方法：通過學習，讓了解學生了解布依族的服飾文化 情感態(tài)度與價值觀：培養(yǎng)學生對布依族服飾的認識和了解。自古以來，布依族就居住在我國南盤江，紅水河流域及支流上。其服飾大體上都保留著古老的特點，《舊唐書婦女橫布兩幅，穿中而貫其首，名為通裙”。因為布依族居住在熱帶地區(qū)，氣候炎熱溫暖，這種寬松的衣裙符合氣候特點。青壯年男子多包頭巾，穿對襟短衣（或大襟長衣）和長褲。婦女的服飾各地不一，有的穿藍黑色百褶長裙，有的喜歡在衣服上繡花，有的喜歡用白毛巾包頭，帶銀質手鐲、耳環(huán)、項圈等飾物?；ㄏ粠倥卵澤巷椨小皺诟伞?，系圍腰，戴頭帕，辮子盤壓頭帕上。婚前頭盤發(fā)辮，戴結花頭巾；婚后則改戴“假殼”，用青布和筍殼做成。晴隆、花溪等地的婦女穿長到膝部的大襟短上衣和長褲，衣襟、領口、褲腳鑲有花邊，系繡有花卉圖案的圍腰，她們頭上大多纏有青色花格頭巾，有的腳上還穿細尖尖而朝上翹的繡花鞋，也有的穿細耳草鞋。布依族婦女喜戴銀手鐲或骨手鐲，戒指、銀簪、項圈等飾品。教學重難點：讓學生了解布依族的傳統(tǒng)節(jié)日，并學會尊重少數(shù)民族 教學過程：布依族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，除過大年、端陽節(jié)、中秋節(jié)等與漢族基本相同外，“三月三”、“四月八”、“六月六”等節(jié)日都具有本民族的固有特色。其時應在這月為是，但現(xiàn)在已統(tǒng)一并入春節(jié)，辛勞了一年的布依族同胞秋收一過就開始為年節(jié)做準備。臘月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麥芽糖等果品在家里“送灶神”，請它向“玉皇大帝”稟報時，多替人們說些好話，多多賜福于人間。除夕以豐盛酒菜敬供祖先，燃放爆竹，合家守夜直到雞鳴。大年期間，青年們相邀外出“榔梢”；中老年人則彼此拜年祝賀，一同飲酒為樂。有些布依族地區(qū)正月十五過完年，還要正月三十?！靶∧辍?。鎮(zhèn)寧扁擔山一帶的“玩龍”活動，意在祈求龍神保佑來年農事豐收，百事吉利。地區(qū)不同,節(jié)日的內容也不盡相同。據(jù)布依族老人講，開春以后，地蠶危害莊稼，啃食包谷苗等農作物。他們在山坡上邊唱山歌邊吃包谷花，據(jù)說這樣可以“迷住”地鬼，堵住它們的嘴，使他們不能咬種子和禾苗。如同（清）《南籠府志》所言：“其俗每歲三月初三宰牛祭山，各聚分肉，男婦篩酒、食花糯米飯”，“三、四兩日，各寨不通往來，誤者罰之。一村或鄰近幾個村臨時集資買豬、牛宰殺供祭，供祭之日，外人禁止入村。四月八傳說這一天是牛玉的生日，所以也稱“牛王節(jié)”、“牧童節(jié)”。貴州荔波一帶，每逢