【正文】 《德國古典哲學(xué)的終結(jié)》書名的理解:此書是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作之一，書中說明了馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)，主要是與費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)的理論來源，產(chǎn)生的自然科學(xué)前提和社會(huì)歷史條件，對辯證唯物主義，特別是歷史唯物主義做了系統(tǒng)的論述。辨析，不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適宜的:正確，“生產(chǎn)狀況”指的是英國剛剛有大工業(yè)，法國還沒有；階級狀況是指沒有完全從勞動(dòng)群眾中分化出來，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立還很不開展。所有這些積極因素都是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源。②要在社會(huì)主義改革中正確處理好加快經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與鞏固、發(fā)展社會(huì)主義制度的關(guān)系。⑥哲學(xué)的立足點(diǎn)的原理，要求馬克思主義哲學(xué)必須立足和面對不斷變化發(fā)展的現(xiàn)狀社會(huì)。④人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的原理，為我們提供了認(rèn)識(shí)和解決改革開放中的深層次問題的鑰匙。②只有時(shí)間才是檢驗(yàn)和證明真理的原理，要求社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的建立和完善必須以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果馬克思實(shí)踐理論的建立，人的本質(zhì)問題就迎刃而解了。但是，人的本質(zhì)并不像費(fèi)爾巴哈所理解的是“單個(gè)人的抽象物，在起現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這是唯物史觀額一個(gè)著名命題。他們還不了解實(shí)踐的意義，就必然從理論上陷入不可克服的矛盾之中，究竟是環(huán)境決定人還是人決定環(huán)境？他們在這個(gè)問題上重新陷入唯心史觀。舊唯物主義在歷史領(lǐng)域取得了一些成果，然而，對實(shí)踐的不理解使他們最終不能發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。辨析，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物：這顯然是說他們把實(shí)踐只理解為自然，甚至還不是人的自然。?其次，由資產(chǎn)階級開始并由資產(chǎn)階級主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化具有快速發(fā)展和不停變革的特征，為此，我們必須對我國社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行適時(shí)的調(diào)整，以適應(yīng)我國社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展和國際經(jīng)濟(jì)形勢不斷變化的需要。大體說來，《宣言》為我們理解和把握經(jīng)濟(jì)全球化提供的啟示。只是到了許多年之后，摩爾根才發(fā)現(xiàn)了原始共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，真正弄清了原始氏族的本質(zhì)及其和部落的關(guān)系。：這句話不完全正確，因?yàn)樵谠忌鐣?huì)不存在階級斗爭。正確，但是條件很嚴(yán)格，其中最重要的是要有開放的姿態(tài)，不可以閉關(guān)鎖國，在革命時(shí)期要積極參加國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在建設(shè)時(shí)期要積極吸收發(fā)達(dá)國家創(chuàng)造的生產(chǎn)力。⑥總之，馬克思和恩格斯圍繞《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行了很多理論創(chuàng)新，有力的推動(dòng)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。我會(huì)把我的責(zé)任感與求知欲、理論與實(shí)踐結(jié)合在一起，努力把自己發(fā)展成為一個(gè)新時(shí)代需要的人才，貢獻(xiàn)于社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義建設(shè)的每一個(gè)所及住處！第三篇：馬克思主義著作導(dǎo)讀考試題目整理1《共產(chǎn)黨宣言》的誕生就是不斷進(jìn)行理論為什么說《共產(chǎn)黨宣言》是不斷理論創(chuàng)新的結(jié)果？○創(chuàng)新的產(chǎn)物?《共產(chǎn)黨宣言》思想的發(fā)展也是不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程?馬克思和恩格斯進(jìn)行理論創(chuàng)新的另一方法，是不斷擴(kuò)大自己的理論研究和實(shí)踐探索領(lǐng)域④馬克思和恩格斯還是十分注重吸收科學(xué)研究的成果，從而發(fā)展自己的理論。特別是青少年教育問題，關(guān)系到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論與實(shí)踐的結(jié)合建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)是否后繼有人的重大問題。責(zé)任應(yīng)落在誰身上？總結(jié)前人的經(jīng)典理論與經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代國際形勢和國內(nèi)實(shí)際，我們應(yīng)不斷探索更加適合、更加有利于我國現(xiàn)代化建設(shè)、追求共產(chǎn)主義的道路。但是，作為21世紀(jì)的大學(xué)生的我們，缺乏對著作書本的學(xué)習(xí)，更別說理論與實(shí)踐的結(jié)合?！彪S著時(shí)代變遷，則需要開拓，需要與時(shí)俱進(jìn)。在《青年團(tuán)的任務(wù)》中，列寧反復(fù)指出：“學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義，絕不僅僅只限于領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義著作、書本和小冊子里的東西，領(lǐng)會(huì)一些共產(chǎn)主義口號，而是應(yīng)當(dāng)按共產(chǎn)主義的真正要求去行動(dòng)。大學(xué)生與工人相結(jié)合，工人革命的徹底性和堅(jiān)定性，紀(jì)律性和團(tuán)結(jié)精神，可彌補(bǔ)大學(xué)生容易脫離實(shí)際，主觀片面，缺乏革命堅(jiān)定性的弱點(diǎn)。在我看來，他們掌握較多的科學(xué)文化知識(shí)，思想敏銳，具有開拓創(chuàng)新進(jìn)取的精神，要培養(yǎng)大學(xué)生作為革命的主力軍是勢在必然的。然而，他們的思想有由始至終地純潔嗎？恩格斯認(rèn)為，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)向工人學(xué)習(xí)，同工人結(jié)合。在此不得不提出，在當(dāng)代大學(xué)生中，爭先當(dāng)優(yōu)的思潮的確存在。恩格斯在《大學(xué)生代表大會(huì)》中，鼓勵(lì)大學(xué)生努力使自己成為腦力勞動(dòng)無產(chǎn)階級。由此看來，可得出結(jié)論：馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性，決定了時(shí)代賦予給它的歷史使命便不僅僅是認(rèn)識(shí)世界，更重要的是改造世界，用實(shí)踐改造世界。從總體上看，馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，在于開始把實(shí)踐納入自己的哲學(xué)體系，批判了就唯物主義的唯心史觀，同時(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想。在《提綱》中，馬克思第一次從根本上分析批判了費(fèi)爾巴哈及一切舊唯物主義的局限性和不徹底性，不僅同唯心主義而且同一切唯物主義劃清界限，是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標(biāo)志。本書分別對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、周恩來、劉少奇、鄧小平、和江澤民在社會(huì)主義革命與建設(shè)和追求共產(chǎn)主義的言論、思想、講話、報(bào)告進(jìn)行導(dǎo)讀、展開、深入。也只有這樣，才能在全社會(huì)形成互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處的局面，為和諧社會(huì)營造良好的社會(huì)氛圍。當(dāng)然社會(huì)上還會(huì)存在一些對立的、不可調(diào)和的矛盾，需要通過斗爭去解決，但這已經(jīng)不再是我國現(xiàn)階段的主要矛盾和矛盾的主要方面。但這種矛盾已經(jīng)不再是對抗性的矛盾，而是非對抗性的矛盾，它可以通過社會(huì)主義制度與體制不斷的改革完善而得到解決。三、馬克思主義矛盾觀：實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)的思維創(chuàng)新和發(fā)展轉(zhuǎn)型社會(huì)發(fā)展的階段性決定了我們在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，要正視矛盾的斗爭性，更要重視矛盾的同一性。馬克思主義系統(tǒng)觀正是對唯物辯證法這一基本原則的進(jìn)一步展開?！币簿褪钦f，歷史活動(dòng)不僅要以人為主體，同時(shí)還要以人為目的。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人民群眾始終是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革和發(fā)展的決定力量。特別是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義作為時(shí)代精神的精華，更是和諧社會(huì)重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，讓當(dāng)代中國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐有了銳利的思想武器和可靠的理論指導(dǎo)。該書詳細(xì)介紹了這些文章和著作的歷史背景和基本內(nèi)容，有助于馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)。再如鄧小平著作，選的是《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》和《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》。例如馬克思的著作，選的是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》。馬克思主義即使在西方世界也仍然是一門“顯學(xué)”，在精神生活領(lǐng)域發(fā)揮持續(xù)的日益強(qiáng)大的影響??顯而易見，誰要否認(rèn)馬克思主義是人類思想的精華，那他不是出于偏見，就是出于無知。這使我想起一種眼病，叫作“斜視癥”。這就引發(fā)了我的一些感想。第一篇：人類思想的精華馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀人類思想的精華:馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀就從書名談起：“人類思想的精華”。這里的“精華”當(dāng)然是指馬克思主義。馬克思主義是人類思想的精華嗎？如今在某些人的心目中，這似乎還真成了一個(gè)問題。借用這個(gè)病癥之名只因有人不能正視眼前的事實(shí)，總是極片面地看問題，他們看不到、或者不愿意看到另外一種事實(shí)、另外一番景象：馬克思主義在其誕生以來的100多年里，以其強(qiáng)大的思想力量不斷地改變著人類歷史的面貌；以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義制度曾經(jīng)創(chuàng)造了比資本主義制度在相同時(shí)間里大得多的生產(chǎn)力，曾經(jīng)地改變了落后民族國家一窮二白的狀況，極大地提高了人民的生活水平；當(dāng)今世界社會(huì)主義依然生存著、發(fā)展著，繼續(xù)探索著走向繁榮富強(qiáng)的道路；尤其是有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)已經(jīng)取得了舉世公認(rèn)的巨大成就。從這本書的篇目來看，該書對馬克思主義經(jīng)典著作的選擇，確有獨(dú)到之處。馬克思、恩格斯合著的著作，選的是《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》。這是新時(shí)期思想解放的兩篇代表作。和諧社會(huì)作為包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想，不僅有著久遠(yuǎn)的歷史淵源和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)要求，更有著深厚的文化傳承和堅(jiān)實(shí)的理論支持。一、馬克思主義主體觀：明確了和諧社會(huì)的依靠力量與發(fā)展歸宿馬克思主義唯物史觀把人看作是社會(huì)歷史的主體，馬克思說，“整個(gè)世界歷史不過是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。更進(jìn)一步講，“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。二、馬克思主義系統(tǒng)觀：指出了和諧社會(huì)的基本特征和發(fā)展模式馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀事物本身所具有的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體。從系統(tǒng)觀的角度看，任何事物都是一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)由相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的元素組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體。在社會(huì)主義初級階段，社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。至于說圍繞它而產(chǎn)生的一系列社會(huì)矛盾更主要是人民內(nèi)部矛盾，可以采取和平的、漸進(jìn)的、非對抗的方法去處理、去解決、去協(xié)調(diào)。所以，我們在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，要改變那種你死我活、顧此失彼、水火不容的唯斗爭思維，在把握矛盾雙方的對立和斗爭的前提下，更多地關(guān)注矛盾雙方的依存、融合，倡導(dǎo)“求同存異”、“和而不同”的兼容思維方式。第二篇：《馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀》讀后感《馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀》讀書報(bào)告本書以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，既繼承了我們黨70多年的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收近年來相關(guān)學(xué)科研究的新成果、新知識(shí)，尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來改革開放的新鮮經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在我有選擇性地對《馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）、恩格斯的《致國際社會(huì)主義者大學(xué)生代表大會(huì)》（以下簡稱《大學(xué)生代表大會(huì)》）以及列寧的《青年團(tuán)的任務(wù)》展開闡述。在我看來，篇幅不長的《提綱》卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心和靈魂，是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)深刻理解馬克思主義哲學(xué)，不僅僅掌握專業(yè)理論知識(shí)，還應(yīng)該把理論與實(shí)踐結(jié)合在一起，抓住任何鍛煉自我的機(jī)會(huì)，努力投身與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中去。恩格斯在這里所說的“腦力勞動(dòng)無產(chǎn)階級”，相信也是當(dāng)代社會(huì)對當(dāng)代大學(xué)生的要求，也就是從事腦力勞動(dòng)的無產(chǎn)階級知識(shí)分子，以自己扎實(shí)的知識(shí)為無產(chǎn)階級服務(wù)的各種專家和專門人才。中國共產(chǎn)黨對人民大眾，當(dāng)然包括對當(dāng)代大學(xué)生的影響的根深蒂固，造就了一批批大學(xué)生向中國共產(chǎn)黨靠攏。這是恩格斯晚年在指導(dǎo)青年運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)革命青年的實(shí)踐中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。同時(shí)，他們生存在一個(gè)虛擬的社會(huì)里，年少輕狂，缺少鍛煉，在培養(yǎng)過程中與工人的結(jié)合也是不可或缺的。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，大學(xué)生更應(yīng)該與工人結(jié)合，摒棄矯揉造作、驕傲自大，加強(qiáng)自身集體主義和團(tuán)結(jié)精神。青年團(tuán)應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)善于將共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐密切結(jié)合起來的一代青年共產(chǎn)主義者作為自己的歷史任務(wù)。需要指出的是，現(xiàn)代的信息高速公路充滿機(jī)遇，同時(shí)也充滿威脅，這就要求共青團(tuán)同時(shí)要教育廣大青年必須在運(yùn)用信息知識(shí)的時(shí)候用批判的態(tài)度加以吸收，用創(chuàng)新的態(tài)度加以運(yùn)用。而且面對現(xiàn)代社會(huì)的各種誘惑，容易助長自身的享樂主義思想，甚至完全與革命時(shí)期的革命家所倡導(dǎo)的勤勞奮斗精神背道而弛。實(shí)踐觀和與時(shí)俱進(jìn)的思想一直貫穿這整個(gè)探索的過程并且不斷發(fā)揮著它積極的作用。作為大學(xué)生的我，肩負(fù)著著重大的責(zé)任。⑤馬克思和恩格斯進(jìn)行理論創(chuàng)新的最重要方法是對當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展趨勢和革命斗爭形勢進(jìn)行研究分析，并在實(shí)踐中推進(jìn)理論的發(fā)展。辨析，從總體上看，馬克思和恩格斯認(rèn)為東方落后國家有可能跨越資本主義發(fā)展階段而走向社會(huì)主義。后來社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)證明了馬恩觀點(diǎn)的正確性。不過在馬克思和恩格斯寫作《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，人們還不知道有原始社會(huì)。馬恩對這一發(fā)現(xiàn)極為重視，并進(jìn)行了研究，對上述名言加了注釋“這里指有文字記載的全部歷史”，并對原始社會(huì)的發(fā)現(xiàn)情況作了說明，這樣使這句名言更加完善。?首先，經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)是社會(huì)生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然，對此我們智能主動(dòng)適應(yīng)和積極參與，而不能袖手旁觀或畏縮不前。?第三，經(jīng)濟(jì)全球化使我國更加處在資本主義世界的包圍之中，如何抵御資本主義政治和文化對我社會(huì)主義政治和文化的負(fù)面影響 已成為非常嚴(yán)峻和緊迫的任務(wù)。實(shí)踐在歷史領(lǐng)域更是被撲朔迷離的意識(shí)現(xiàn)象所掩蓋，因此，解釋實(shí)踐的意義也更為重要。18世紀(jì)法國唯物主義者看到環(huán)境對人的作用，而沒有看到人的實(shí)踐對環(huán)境的能動(dòng)的改造作用。辨析提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思指出，費(fèi)爾巴