【正文】 、地質(zhì)檢驗(yàn)原則、水質(zhì)分析原則、坐北朝南原則、適中居中原則、順乘生氣原則、改造風(fēng)水原則。這是最值得吸取的部分。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營(yíng)造，幾乎無(wú)所不在。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)理想文化景觀的理解。當(dāng)然，壁畫(huà)主題的轉(zhuǎn)變除包容性和為我所用之外，還有很重要的一點(diǎn)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化不是空洞的說(shuō)教，同樣是與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，而且中華文化善于以通俗易懂的形式表現(xiàn)出來(lái)。不管是封建統(tǒng)治者的自我學(xué)習(xí)如北魏孝文帝改革，趙武靈王胡服騎射還是民間的各民族相互交流，如歷史上屢次出現(xiàn)的北方民族大融合。中國(guó)文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界四大大河文明古國(guó)之一，而且是世界唯一一個(gè)沒(méi)有斷絕的文化，始終有很好的傳承和發(fā)展。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)一個(gè)以文字的形式，一個(gè)以圖畫(huà)的形式。經(jīng)變畫(huà)與北朝時(shí)期流行的本生、因緣與佛傳故事畫(huà)不同，它們不是提供給僧侶們坐禪觀想用的，而是為了向信徒們宣揚(yáng)佛經(jīng)的真正內(nèi)涵。有關(guān)釋迦牟尼的本生故事，大多是以古代印度、東南亞諸國(guó)優(yōu)美的神話、童話、民間故事為底本。（1）請(qǐng)舉例說(shuō)明本生故事和經(jīng)變故事兩者的差異。促進(jìn)造園技術(shù)和手法的進(jìn)步，也促使園林理論逐漸發(fā)展起來(lái)。帶動(dòng)以自然美的美學(xué)思潮，間接影響皇家園林及城市私園。魏晉荒亂的政局及士人對(duì)回歸自然的渴望,使山水審美進(jìn)入到了自覺(jué)階段,并帶來(lái)了山水意識(shí)的歷史性捩轉(zhuǎn)。簡(jiǎn)述魏晉玄學(xué)對(duì)中國(guó)古典園林藝術(shù)的影響魏晉玄學(xué)：中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。這種理念和中國(guó)的儒家思想結(jié)合就使得中國(guó)的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)中國(guó)的建筑滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。（胡適《讀梁漱溟先生的》）三、問(wèn)答題（15*4）1．中國(guó)傳統(tǒng)文化充斥著世俗理性的精神。二、辨析題（10分）我們的出發(fā)點(diǎn)是：文化是民族生活的樣法，而民族生活的樣法是根本大同小異的。雕著一個(gè)立雙式的青色龍頭。無(wú)論從藝術(shù)或技術(shù)的角度來(lái)看，斗拱都足以象徵和代表中華古典的建筑精神和氣質(zhì)。抖拱使人產(chǎn)生一種神秘莫測(cè)的奇妙感覺(jué)。其功用在於承受上都支出的屋檐，將其重量或直接集中到柱上，或間接的先納至額枋上再轉(zhuǎn)到柱上。斗拱，是中國(guó)古代建筑上特有的構(gòu)件，是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成。由斗、栱、翹、昂、升組成。合稱斗拱。、斗拱我國(guó)建筑特有的一種結(jié)構(gòu)。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。以印度西北部犍馱羅地方為中心而發(fā)展，即亞歷山大侵入印度后至貴霜王朝滅亡，盛行于印度河與喀布爾河會(huì)合區(qū)域之佛教藝術(shù)。總之一是保護(hù)，二是排斥，也是一種保護(hù)，改造于保護(hù)和排斥中顯示出隔離．、犍陀羅藝術(shù)所謂犍陀羅藝術(shù),。、文化（半）隔離機(jī)制所謂文化隔離機(jī)制，是一個(gè)民族在文化發(fā)展和文化交流中使本民族文化定型、傳、就承發(fā) 展并保持其相對(duì)獨(dú)立性的制恒系統(tǒng)。二是天人相應(yīng)，或天人相通。天人合一”有兩層意思：一是天人一致。所謂“天”，一種觀點(diǎn)認(rèn)為包含著如下內(nèi)容：1，天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；2，天是賦予人以吉兇禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對(duì)象；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。第一篇：中國(guó)旅游與文化一、概念題（6*5）、天人合一“天人合一”是易學(xué)中的一個(gè)重要概念，也是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念。要弄清“天人合一”的含義，關(guān)鍵又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意義。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“天”就是“自然”的代表。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。隔離的古義，一是指保證本民族文化在一定時(shí)空范圍內(nèi)相對(duì)獨(dú)立地形成和發(fā)展；二是指在 發(fā)生文化交流的情況下，要求外來(lái)文化或按照自己的文化價(jià)值觀念加以改造，或攤拒不被改造 的外來(lái)文化。又稱希臘佛教藝術(shù)。由於希臘人對(duì)神的觀念不同,他們認(rèn)為人神同形同性,希臘神話中天國(guó)的英雄女神和人世的形像是一致的,在此觀念下工匠塑造神的形像,在當(dāng)?shù)氐奈幕c宗教信仰下,自然地與佛教的精神相交融,產(chǎn)生了最早的佛教藝術(shù)—,當(dāng)?shù)氐脑煜耧L(fēng)格略帶有西方雕塑的特色,強(qiáng)調(diào)自然的寫(xiě)實(shí)性,外觀上則是高鼻,深眼,卷發(fā),嘴上有八字胡的佛像和通肩式大衣的造型,、意境意境指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和境界。如果典型是以單個(gè)形象而論的話，意境則是由若干形象構(gòu)成的形象體系，是以整體形象出現(xiàn)的文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)。在立柱頂、額枋和檐檁間或構(gòu)架間，從枋上加的一層層探出成弓形的承重結(jié)構(gòu)叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗。也作枓拱、枓栱。斗拱的產(chǎn)生和發(fā)展有著非常悠久的歷史。斗拱是中華古代建筑中特有的形制，是較大建筑物的柱與屋頂間之過(guò)渡部份。一般上，凡是非常重要或帶紀(jì)念性的建筑物，才有斗拱的安置。在美學(xué)和結(jié)構(gòu)上它也擁有一種獨(dú)特的風(fēng)格。斗拱中間伸出部仍叫做耍頭。其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象徵吉祥如意?！覀兡脷v史的眼光去觀察文化，看見(jiàn)各個(gè)民族都在那生活本來(lái)的路上走，不過(guò)因環(huán)境有難易，問(wèn)題有緩急，所以走的路有遲來(lái)的不同，到的時(shí)候有先后的不同。請(qǐng)談?wù)勥@種世俗理性精神在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)。從理念上看中國(guó)建筑有著濃厚的天人合一的和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念。“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。在具體的布局中中國(guó)建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國(guó)建筑大多是講究中軸對(duì)稱的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開(kāi)，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。占據(jù)中心位置的無(wú)疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑