【正文】 諧發(fā)展，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)不斷奮斗?！庇秩缈鬃樱献?，諸葛亮等“道德文章堪一流”的人士，廣為后人所知曉，事跡流傳后世，為人們所仰慕。修身正行，需嚴(yán)于律己，我國(guó)眾多知識(shí)分子十分注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，并主張“修身正行，不可不慎”。這就是著名的楊震拒金故事，一個(gè)人的修身境界可以從他對(duì)人對(duì)事的態(tài)度看出，并能以自身的廉潔品質(zhì)感化他人，使他人融入這修身的行列中去。楊震說(shuō)：“故人知君，君不知故人，何也？”王密沒(méi)聽明白楊震的責(zé)備之意，說(shuō)：“天黑，無(wú)人知曉。而且也只有經(jīng)過(guò)修身，具備高尚道德的人，才有能力齊家、治國(guó)、平天下。欲廉潔，先修身。但是如何才能做到廉潔呢？針對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題，政府雖用了各種的辦法、手 段，制定相關(guān)的法律嚴(yán)厲打擊腐敗行為，但是仍是有人要鋌而走險(xiǎn)，去觸及這條 “高壓線”，最終不但自己前程盡毀，而且還嚴(yán)重?fù)p害了人民的利益，國(guó)家的利 益，造成巨大的損失。廉潔的社會(huì)有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)的和諧與經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的良性循環(huán)；反之，腐敗現(xiàn)象的頻繁發(fā)生將會(huì)導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)承受沉重的政治 代價(jià)和經(jīng)濟(jì)代價(jià)?！鲍I(xiàn)玉的人叩頭，然后對(duì)子罕說(shuō)：“小人懷中藏玉，到哪里都不安全，”最后把寶玉寄放在子罕家中，子罕讓玉工雕琢它，然后賣出去，把錢給了獻(xiàn)玉的人，讓他成為富翁。獻(xiàn)玉的人說(shuō)：“我已經(jīng)拿給玉工看過(guò)了，玉工認(rèn)為它是寶物，所以我才敢進(jìn)獻(xiàn)給您呀！”子罕說(shuō)：“我不把貪婪當(dāng)做寶物，你把美玉當(dāng)做寶物。不但君主有清廉之心，賢臣亦有，子罕是春秋時(shí)期的宋國(guó)賢臣。這是朱元璋給皇后過(guò)生日時(shí)，只用紅蘿卜，韭菜，青，小蔥豆腐湯來(lái)宴請(qǐng)眾官員。正所謂，水能載舟，亦能覆舟，隋開鑿大運(yùn)河，勞民傷財(cái)，沉重的勞役和賦稅，直引發(fā)民心所怒，而前朝的李世民汲取隋的教訓(xùn)，用人唯賢，廣開言路，減輕徭賦，整治貪污腐敗，唐太宗李世民在位23年，政治清明，國(guó)泰民安，社會(huì)空前的繁榮，史稱“貞觀之治“。第一篇：廉潔修身讀后感廉潔修身讀后感廉潔，社會(huì)的發(fā)展取向一個(gè)廉潔的社會(huì)有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)的和諧與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)；也是個(gè)人的價(jià)值取向，因?yàn)榱疂嵶鳛橐环N道德標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值取向，始終在社會(huì)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，引領(lǐng)著大眾 向著社會(huì)發(fā)展的方向前進(jìn)。開國(guó)者，清廉者也；亡國(guó)者，朽敗者也。明朝的開國(guó)皇帝朱元璋，其故鄉(xiāng)鳳陽(yáng)流傳四菜一湯的歌謠：皇帝請(qǐng)客，四菜一湯，羅布韭菜，著實(shí)甜香，小蔥豆腐，意義深長(zhǎng)，一清二白，貪官心慌。而且約法三章：今后不論誰(shuí)擺宴席，只許四菜一湯,誰(shuí)若違反，嚴(yán)懲不貸，他雖為一國(guó)之君，但他率先垂范，倡導(dǎo)廉潔之風(fēng)。宋國(guó)有個(gè)人得到一塊美玉，把它獻(xiàn)給了子罕，子罕不肯接受。如果你把寶物給了我，那么我們兩個(gè)人都喪失了寶物，不如個(gè)人保有自己的寶物吧。子罕內(nèi)心如此清明，為求心中那份寶物，能視錢財(cái)如糞土?？磥?lái)，要想社會(huì)和平發(fā)展，國(guó)家繁榮強(qiáng)盛，就必須以廉潔為前 提。由此可見，要想得到根本的解決，從源頭上杜絕這樣的一 種行為便凸顯得尤為重要。修身：就是個(gè)人對(duì)自己的思想意識(shí)和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)自覺(jué)的鍛煉和修 正,按照社會(huì)法律和道德的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道 德非法律的欲望,努力將自己的道德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。古來(lái)圣賢皆修身，唯有修者留其名東漢時(shí)，楊震在赴任途中經(jīng)過(guò)昌邑縣，昌邑縣令王密來(lái)拜訪他，并懷金十斤相贈(zèng)。”楊震說(shuō)：“天知，神知，你知，我知，何謂無(wú)知？”王密這才明白過(guò)來(lái)，大感慚愧怏怏而去。君不知蓮出于污泥而不染，君不知廉潔修身三思而后行。曾子日：“吾日三省吾身。我們應(yīng)該慨嘆遠(yuǎn)古人們的先見之明和思想覺(jué)悟之高，為我們這一條由古至今的漫長(zhǎng)的“倡廉之路”鋪設(shè)了開端。大學(xué)生廉潔修身的必要性和重要意義大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著人民的重托、歷史的責(zé)任，因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育顯得尤為迫切和需要大學(xué)生是當(dāng)代社會(huì)的文化青年，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育具有很重要的意義。具體來(lái)說(shuō)，大學(xué)生廉潔修身的意義包括： 首先，廉潔修身是社會(huì)對(duì)大學(xué)生的殷切期望在大學(xué)生身上，祖國(guó)和人民寄托了許多希望，廉潔修身就是社會(huì)對(duì)大學(xué)生的殷切希望之一 ；其次，廉潔修身是知識(shí)分子的歷史責(zé)任大學(xué)生是新時(shí)代的知識(shí)分子，有一份屬于自己的責(zé)任，大學(xué)生廉潔修身的責(zé)任有時(shí)代所托，并接受歷史考驗(yàn)；再次，廉潔修身是大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元復(fù)雜的社會(huì)，廉潔修身是大學(xué)生在復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中保持道德人格的關(guān)鍵；最后，,既是大學(xué)生的崇高使命,也是大學(xué)生的歷史使命,既是社會(huì)對(duì)大學(xué)生的政治期待,也是社會(huì)對(duì)大學(xué)生的道德希望。在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，有關(guān)廉潔修身的典例和楷模不勝枚舉，在他們身上凝聚著我國(guó)傳統(tǒng)道德思想人格給后世的我們樹立了榜樣。廉潔修身是大學(xué)生追求的一種道德品質(zhì)、一種道德能力、一種道德境界，因此，除了認(rèn)同廉潔修身的價(jià)值，確立廉潔修身的目標(biāo)外，還要掌握廉潔修身的方法和途徑：第一，做人做事要通融廉潔修身是做人做事不可或缺的，對(duì)于大學(xué)生而言，無(wú)論是在學(xué)習(xí)，還是以后的工作上，廉潔修身是保證大學(xué)生綜合能力得以發(fā)揮的重要基礎(chǔ)。第三，他