【正文】 姻制度許可。盧梭跟一個(gè)地位低賤的女侍結(jié)婚，這也被羅素拿來(lái)進(jìn)行了一番精神分析，意思是盧梭只有在下賤的女人面前才能得到一種完全的自信。他出身貧寒，年輕時(shí)代長(zhǎng)期處于奴仆地位。激情是每個(gè)人都有的，羅素也認(rèn)為激情與理智相比是推動(dòng)歷史的一種更主要的力量。從氣質(zhì)上講，羅素與這些人是兩類(lèi)人，他對(duì)于浪漫主義激情向來(lái)不以為然。由于盧梭的“自暴隱私”，一些后來(lái)的哲學(xué)家包括羅素甚至認(rèn)為盧梭根本談不上是個(gè)哲人。在自傳里，盧梭懺悔了一個(gè)年輕時(shí)犯的錯(cuò)誤。正是這些相互沖突的個(gè)性讓他更像一個(gè)活生生的人而不是神。篇三：看懺悔錄心得體會(huì)盧梭的為人向來(lái)遭人垢病。奧古斯丁當(dāng)然不是德?tīng)枅D良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實(shí)不是最高的原則，它必須接受信仰的指引。此外，在奧古斯丁對(duì)人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對(duì)應(yīng)于時(shí)間中的現(xiàn)在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個(gè)位格(記憶和愛(ài))相比，它恰恰是最容易背離上帝，導(dǎo)致驕傲的原罪的。要想獲得幸福，除非通過(guò)對(duì)上帝的記憶和期待。與此相反的是，奧古斯丁認(rèn)為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對(duì)的。從根本上講，普羅提諾的太一不過(guò)是對(duì)于最高的理性原則的宗教化表達(dá)而已。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教化趨勢(shì)，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯。這種差異的根源，正是在于雙發(fā)對(duì)真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)問(wèn)題的不同回應(yīng)之中。”他對(duì)于自己“與眾不同”的認(rèn)識(shí)是正確的。甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來(lái)像我這樣的人?！痹诘谝徽碌囊婚_(kāi)始，盧梭就大聲宣稱(chēng)：“我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。其實(shí)我也不知道我在說(shuō)什么。并不是出于對(duì)真實(shí)的真誠(chéng)。在社會(huì)政治思想上，在文學(xué)內(nèi)容、風(fēng)格和情調(diào)上都開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代的人物，主要就是通過(guò)這部自傳推動(dòng)和啟發(fā)了十九世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣。我生來(lái)便和我所見(jiàn)到的任何人都不同。篇一：看懺悔錄心得體會(huì)盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬(wàn)字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過(guò)對(duì)自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說(shuō)的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。第一篇：看懺悔錄心得體會(huì)3篇看懺悔錄心得體會(huì)3篇《懺悔錄》是世界三大著名的《懺悔錄》之一。下面是看懺悔錄心得體會(huì)，希望可以幫到大家。”在第一章的一開(kāi)始，盧梭就大聲宣稱(chēng)：“我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來(lái)像我這樣的人?！彼麑?duì)于自己“與眾不同”的認(rèn)識(shí)是正確的。革命的開(kāi)始，盧梭本人說(shuō)“這是一幅僅有的，也許是永遠(yuǎn)不會(huì)再有的唯一的肖像，是按真實(shí)形象及其全部事實(shí)確切無(wú)誤的描繪成的”然而我的感受卻不是這樣，我覺(jué)得盧梭所說(shuō)的真誠(chéng)，只是對(duì)于自己辯解和事件剖析的真誠(chéng)。甚至不是對(duì)內(nèi)心的真誠(chéng)。篇二：看懺悔錄心得體會(huì)盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬(wàn)字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過(guò)對(duì)自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說(shuō)的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。我生來(lái)便和我所見(jiàn)到的任何人都不同。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣。通過(guò)上文對(duì)時(shí)間問(wèn)題的討論，我們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學(xué)的差異。我們發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于理性的地位。然而，無(wú)論怎么宗教化，古典思想仍然堅(jiān)持理性至上的原則。波菲利雖然訴諸各種巫術(shù)和魔法以求實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫，但他從來(lái)沒(méi)有把這些非理性因素納入其哲學(xué)體系，而是承認(rèn)沒(méi)有任何學(xué)說(shuō)能夠解救人的靈魂。而在墮落后的人類(lèi)身上，理性的能力更是極其孱弱。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對(duì)象，卻是超越理性的上帝?！渡系壑恰穼?duì)古典思想的全部批判，都可以看作是對(duì)這種背離上帝的驕傲理性的批判。正如生活在時(shí)間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現(xiàn)在才可能是幸福的。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無(wú)人，缺乏自制力。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠(chéng)但是也有掩飾。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕扣，把事情賴(lài)在一個(gè)他喜歡的小女仆身上，因而使那個(gè)無(wú)辜的女仆蒙受了羞辱。而我卻認(rèn)為盧梭觸及了哲學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題他首先用自己為解剖標(biāo)本，對(duì)人性做了一次深刻的探討。其實(shí)羅素本人也不是一個(gè)冷靜的書(shū)齋學(xué)者，要不然的話(huà)，他也不會(huì)三番五次鬧離婚，不會(huì)提倡性解放，不會(huì)反宗教，不會(huì)被當(dāng)局禁止講學(xué)，不會(huì)相信社會(huì)主義，不會(huì)參加反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)甚至弄到要坐牢。盧梭是法國(guó)第一個(gè)最勇敢的平民思想家。羅素這樣的貴族子弟當(dāng)然不會(huì)去偷鈕扣，羅素的子女當(dāng)然也不用進(jìn)孤兒院。我對(duì)羅素一向敬仰，但這一次我覺(jué)得羅素講話(huà)未免刻薄了一點(diǎn)。盧梭的晚年孤獨(dú)不幸。再加上處理人際關(guān)系上的不如意，令盧梭在精神上的狀態(tài)近乎瘋狂。馬車(chē)轉(zhuǎn)彎時(shí)差點(diǎn)撞死他。甚至到處都有人在跟蹤和監(jiān)視他。盧梭不論在社會(huì)政治思想上，在文學(xué)內(nèi)容、風(fēng)格和情調(diào)上都開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代。第二篇：從《懺悔錄》看奧古斯丁課程：人文經(jīng)典導(dǎo)讀課程老師：張?jiān)磸摹稇曰阡洝房磰W古斯丁說(shuō)到基督教，我們腦海中會(huì)出現(xiàn)一群虔誠(chéng)的基督徒；而談到基督徒，我們眼前則會(huì)浮現(xiàn)他們真誠(chéng)懺悔的樣子；而提到“懺悔”這個(gè)詞，則不得不說(shuō)說(shuō)奧古斯丁與他的《懺悔錄》了?！稇曰阡洝吩癈onfessiones”，古典拉丁文本作“承認(rèn)、認(rèn)罪”解，但在教會(huì)文學(xué)中，轉(zhuǎn)為承認(rèn)神的偉大，