【正文】 的傳播理論。2． 佛洛伊德理論影響了學(xué)習(xí)理論，而霍夫蘭的人格研究是由學(xué)習(xí)理論發(fā)展而來的。今天所使用的許多重要的傳播理論，都是在個體中尋求推動行為變化的力量（盡管這些理論并不是精神分析理論）。精神分析理論對于傳播學(xué)的貢獻(xiàn)達(dá)爾文的進(jìn)化論和馬克思的歷史唯物論處于社會的宏觀層次，而佛洛伊德的思想是個體性的，是在個體的范圍內(nèi)尋求對行為的解釋。3． 達(dá)爾文有助于非語言傳播的研究的開展，這是傳播學(xué)的一個專業(yè)，它仍引起人們的廣泛興趣。2． 芝加哥學(xué)派的重要任務(wù)庫利、帕克最初都是由社會達(dá)爾文主義的某些概念引入社會學(xué)領(lǐng)域的（盡管他們后來都反對社會達(dá)爾文主義）。這本書讓我受益匪淺的另一個方面是它兼顧了專業(yè)和通俗，讀起來感覺比較輕松，因此雖然有五百多頁，但終究在兩個星期左右讀完了，時間不是很長，還不足以完全消化和吸收，所以還需要一邊整理摘抄和獲得的思路，一邊再仔細(xì)理清自己對于傳播歷史的脈絡(luò)把握，所以在以后的學(xué)習(xí)中我還會重復(fù)閱讀此書，以尋找到更多的想法。讀書是為了思考、讀書是為了尋找，在閱讀本書時，我也常常會產(chǎn)生一些想法。這也讓我們懂得了一個學(xué)科的產(chǎn)生，不僅需要一定歷史條件的推動，還需要歷史人物來引導(dǎo)。第三部分講傳播學(xué)領(lǐng)域的建立，謝了傳播學(xué)的創(chuàng)始人和集大成者成立研究機構(gòu)以及對傳播學(xué)領(lǐng)域建立做出的努力?？v觀傳播歷史上的“大家”，鮮少有人是傳播學(xué)出身的，有的是社會學(xué)家、有的是心理學(xué)家、還有的是數(shù)學(xué)家等等，正是因為他們豐富和廣闊的背景為他們創(chuàng)建傳播學(xué)這樣一個新的學(xué)科領(lǐng)域做了充分的準(zhǔn)備，也讓傳播學(xué)變得更加多元和充實。傳播學(xué)之所以在美國發(fā)展，很大原因是希特勒對猶太人的迫害，導(dǎo)致大量的知識分子流亡到美國，傳播學(xué)研究中心也由歐洲轉(zhuǎn)移到美國，這一時期有大量的傳播理論誕生，并逐步形成三大學(xué)派。三大思想本身也相互吸收、互相影響，所以他們對傳播學(xué)的影響也是交叉的。弗洛伊德和精神分析提出了“無意識”現(xiàn)象，并且自40年代，法蘭克福學(xué)派將弗洛伊德分析理論同馬克思主義結(jié)合起來，為我們提供了批判學(xué)派的傳播理論。再次達(dá)爾文有助于非語言傳播的研究的開展，這是傳播學(xué)的一個專業(yè)，他仍引起人們的廣泛興趣。達(dá)爾文和進(jìn)化論對傳播學(xué)的影響在四個方面：首先，進(jìn)化論系統(tǒng)闡述辯證唯物主義直接影響了馬克思，馬克思采納了一種嚴(yán)格的革命觀點，一種進(jìn)化的機制推動著馬克思主義。全書分為三個部分。第一篇：《傳播學(xué)史—一種傳記式的方法》讀書筆記《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》讀書筆記“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替”，我們閱讀傳播和傳播理論的書籍必定要追根溯源，讀傳播學(xué)史就成為更全面和深刻了解這門學(xué)科的前提。羅杰斯的《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》以一種獨特的傳記式方法來闡述了整個傳播學(xué)的發(fā)展歷史，里面貫穿了個人傳記、歷史、理論三種形式，讓我們對傳播學(xué)的歷史和創(chuàng)建有了系統(tǒng)、全面、客觀的理解。第一部分是講“傳播學(xué)的歐洲起源”，達(dá)爾文和進(jìn)化論、弗洛伊德和精神分析理論、馬克思和批判學(xué)派是對傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響的歐洲三大思想淵源。其次社會達(dá)爾文主義所表達(dá)的“變異”將庫利和帕克那樣的美國早期社會學(xué)家引向社會學(xué)領(lǐng)域。最后，進(jìn)化論的許多重要概念和機制現(xiàn)在都被研究群體生態(tài)學(xué)的學(xué)者們所使用，這其中也包括傳播學(xué)學(xué)者。馬克思和批判學(xué)派是經(jīng)驗學(xué)者思想的一個來源。第二部分講“傳播學(xué)在美國的發(fā)展”，包括芝加哥學(xué)派、拉斯韋爾和宣傳分析、拉扎斯菲爾德和大眾傳播效果、勒溫和群體動力學(xué)、霍夫蘭和說服研究、維納和控制論以及香農(nóng)和信息論。拋卻這一部分的具體內(nèi)容，從另一個側(cè)面也讓我感觸頗深，就是學(xué)習(xí)從來就不是一個單獨領(lǐng)域的事，而是多方面的融匯結(jié)合，你必須得跳出一個圈子，在更廣闊的領(lǐng)域吸收精華。由此我想，學(xué)習(xí)傳播學(xué)知識的同時也應(yīng)該多了解和接觸其他相關(guān)學(xué)科的知識，只有融會貫通才能更好地在傳播學(xué)領(lǐng)域中獲得更開闊的視野。在第一章時已經(jīng)提到了施拉姆，而在這一章仍花了很大的篇幅來講解他和傳播學(xué)的創(chuàng)立。其實閱讀一本書最重要的收獲并不僅僅在于它提供了多少新知識、新觀念，還在于它為我們提供了學(xué)習(xí)和研究的線索。在讀到庫利“鏡中我”的概念說他人對自己的評價、態(tài)度等等是反映自我的一面鏡子，個人通過這面鏡子認(rèn)識和把握自己，我想到，那如果人們不是直接認(rèn)識一個人，而是通過他人或媒介認(rèn)識，那就是從別人口中或其他媒介中所描繪的形象，再通過自我對其重新構(gòu)建，所形成的認(rèn)識其實并不是真正的那個人，例如我們對于公眾人物的認(rèn)識，我們并不認(rèn)識他們，只是通過電視、網(wǎng)絡(luò)等構(gòu)建的形象獲得他們的信息，加上我們自身的社會文化因素，會對不同的信息有不同的理解，這樣，對于同一個公眾人物就產(chǎn)生了不同的認(rèn)識，而這個認(rèn)識或許已經(jīng)不是那個真正的人，甚至還相距甚遠(yuǎn)，這是不是一個“鏡中你”的現(xiàn)象？當(dāng)然，這只是我的一個粗略想法，正確與否還未待仔細(xì)斟酌和考量。第二篇：傳播學(xué)史總結(jié)傳播學(xué)史傳播學(xué)的三大歐洲起源1． 達(dá)爾文與進(jìn)化論（英國）2． 佛洛伊德與精神分析理論（奧地利）3． 馬克思與批判學(xué)派（德國）進(jìn)化論對社會科學(xué)思想和傳播學(xué)的重要影響1． 它在系統(tǒng)闡述辯證唯物主義方面，直接影響了馬克思。其中，帕克關(guān)于城市生態(tài)學(xué)的著作直接受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。4． 進(jìn)化論的許多重要概念和機制，至今都在被研究群體生態(tài)學(xué)的學(xué)者們所使用，包括傳播學(xué)學(xué)者。1． 精神分析理論假定，人類行為的解釋存在于個體中，特別是存在于無意識中。如費斯廷格的認(rèn)知不和諧理論。3． 佛羅伊德的理論對拉斯韋爾有關(guān)政治領(lǐng)袖的精神分析研究產(chǎn)生了影響（盡管它沒有直接的影響拉斯韋爾的傳播研究）。馬克思主義與批判學(xué)派以法蘭克福學(xué)派和社會研究所著稱的批判學(xué)派，是馬克思主義和佛洛伊德理論的一種理智結(jié)合。馬克思和批判學(xué)派對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)1． 馬克思主義及近代的批判學(xué)派的理論團(tuán)體，可以看作是經(jīng)驗學(xué)者的思想和概念的一個來源。3． 批判學(xué)派對于社會貧困、劣勢和微弱部分的強調(diào)，對于非批判學(xué)派的研究者能產(chǎn)生意識的影響。2． 它使美國有關(guān)社會問題的社會科學(xué)研究，有了強烈的經(jīng)驗主義的方向。4． 芝加哥學(xué)派構(gòu)筑了后來的以媒體效果為重點的大眾傳播研究的模型。它在構(gòu)成一個人的社會本性方面是面對面的、親近的和重要的，最早進(jìn)入一個人的一生的。鏡中自我：人類的交互作用反映了個體的當(dāng)下環(huán)境，因此