【正文】 提高。變化的方向遵循由生存需要到發(fā)展需要再到享受需要。（互為替代品/互補(bǔ)商品）（2）對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的影響： ①調(diào)節(jié)生產(chǎn)規(guī)模 ②提高勞動(dòng)生產(chǎn)率③生產(chǎn)適銷(xiāo)對(duì)路的高質(zhì)量產(chǎn)品影響消費(fèi)的因素；主要是居民的收入（當(dāng)前可支配收入、對(duì)未來(lái)收入預(yù)期、社會(huì)總體消費(fèi)水平）和物價(jià)水平。價(jià)格變動(dòng)對(duì)生活必需品需求量的影響比較小，對(duì)高檔耐用品需求量的影響比較大。價(jià)格變動(dòng)會(huì)產(chǎn)生哪些影響？（1）對(duì)人們生活的影響： ①一般說(shuō)來(lái)，價(jià)格上升，購(gòu)買(mǎi)減少；價(jià)格下降，購(gòu)買(mǎi)增加。價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和表現(xiàn)形式 價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。什么叫外匯匯率升高和外匯匯率跌落？如果用100單位外幣兌換成更多的人民幣，說(shuō)明外幣的匯率升高；反之，則說(shuō)明外幣匯率跌落。流通中所需要的貨幣量=待售商品量?jī)r(jià)格水平247。第二篇：高中政治會(huì)考知識(shí)點(diǎn)必修一《經(jīng)濟(jì)生活》【第一單元 生活與消費(fèi)】商品的兩個(gè)基本屬性是使用價(jià)值和價(jià)值貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物。堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。（3）唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。4自覺(jué)堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。②辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。①辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”。3兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一兩點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。辯證關(guān)系：事物的性質(zhì)主要是要主要矛盾的主要方面決定的。其中必有一方出于支配地位，起著主導(dǎo)作用，而另一方則處于被支配地位。辯證關(guān)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。次要矛盾：其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。3主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系主要矛盾：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的；一定場(chǎng)合下，普遍性與特殊性可以轉(zhuǎn)化。3矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。3具體問(wèn)題具體分析的含義及其重要意義含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（3）同一事物中的不同矛盾、統(tǒng)一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。（1）不同事物有不同的矛盾。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3矛盾的普遍性及其指導(dǎo)意義普遍性：矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的（事事有矛盾）； 矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)（時(shí)時(shí)有矛盾）。矛盾：反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。3矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。3量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（方法論）辯證關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，不斷前進(jìn)。量變：事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。我們既要看到光明的前途，對(duì)未來(lái)充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，在曲折的道路上獲得成功。2發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。★發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)總特征2發(fā)展的普遍性世界是發(fā)展的，人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體居于指導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。2整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。切忌主觀隨意性。學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀看問(wèn)題（2）聯(lián)系具有客觀性。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。2認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。真理應(yīng)該隨著過(guò)程的推移，隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。）2真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性，主觀能動(dòng)性，社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本含義： 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想，實(shí)事求是。人能夠能動(dòng)地改造世界：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制所用。1物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)內(nèi)容（本質(zhì)）：意識(shí)是客觀存在的主觀映象。（2）按照客觀規(guī)律辦事，我們就能體會(huì)到規(guī)律對(duì)于我們的意義。1人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律、尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，按規(guī)律辦事，解放思想，實(shí)事求是，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。、哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。1自然界的物質(zhì)性和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。鄧小平理論：主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”?！叭齻€(gè)代表”重要思想：本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。唯心主義的基本觀點(diǎn)： 唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。兩個(gè)方面：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（2）聯(lián)系：①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別：哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。第一篇：高中政治知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)哲學(xué)：哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問(wèn)題是：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。5唯物主義的基本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) 思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果毛澤東思想：精髓是實(shí)事求是，活的靈魂是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。二、探索世界與追求真理辨證唯物主義的物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。運(yùn)動(dòng)→物質(zhì)：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)→運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。1物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一1規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)?？陀^性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。1尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（1）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，這時(shí)人們往往能更深刻地感覺(jué)到規(guī)律的存在和它的作用。1意識(shí)的作用 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。起源：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 生理基礎(chǔ)：意識(shí)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能1堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用，正確的意識(shí)有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)有阻礙作用，所以要重視精神的力量。它有兩層基本含義：第一，實(shí)踐是以人為主體（人類(lèi)所特有）、實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。最基本的屬性是客觀性。真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。追求真理是一個(gè)過(guò)程。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。方法論意義：堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)★聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征2聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其方法論（1）聯(lián)系具有普遍性。任何事物都處在聯(lián)系之中。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（3）聯(lián)系具有多樣性。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。整體和部分是相互區(qū)別的：（1）整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段；（2）整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的：（1）整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。（2）部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不能成其為部分。方法論：樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一前途是光明的，道路是曲折的。量變、質(zhì)變的含義量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，使事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。方法論：積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性。指導(dǎo)意義：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。3矛盾的特殊性：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都有其特點(diǎn)。是一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；（2）同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段。方法論：具體問(wèn)題具體分析。地位：它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂；意義：是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)。指導(dǎo)意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。方法論：要求我們?cè)趯?shí)際工作中善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。方法論：要求我們統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)處理好次要矛盾。3矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系含義：不論是主要矛盾還是次要矛盾，每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量又是不平衡的。前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。重點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的