【正文】 、無條件的。首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個(gè)事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。認(rèn)識(shí)過程①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性原因：認(rèn)識(shí)的主體受各種條件制約，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的 ②認(rèn)識(shí)具有無限性原因：A認(rèn)識(shí)的對(duì)象是變化的 B人是**延續(xù)的C社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的追求真理是一個(gè)無止境的過程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理思想方法與創(chuàng)新意識(shí)唯物辯證法（1）唯物辯證法的總特征聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)（2）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心矛盾的觀點(diǎn)唯物辯證法的聯(lián)系觀（1）聯(lián)系的普遍性世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。B在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。④真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會(huì)變成謬誤。因?yàn)椋焊叨稳说闹R(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同，但其中只有一種認(rèn)識(shí)是正確的，即只有一個(gè)真理。真理①真理的客觀性A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。B尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。②意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)A人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測(cè)未來B人能夠能動(dòng)地改造世界意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性。物質(zhì)決定意識(shí)①從起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物②從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能③從內(nèi)容看，.意識(shí)是客觀存在的反映，意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰B規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。②規(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論原理A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工。（2）人類社會(huì)的物質(zhì)性①從產(chǎn)生來看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類社會(huì)。（2）客觀唯心主義基本觀點(diǎn)：把客觀精神（上帝、歷年、絕對(duì)精神等）看作世界的本原。1唯心主義的基本狀態(tài)唯心主義把世界的本原看成意識(shí)，但由于對(duì)意識(shí)的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。（3）辨證唯物主義和歷史唯物主義高二政治進(jìn)步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)?；居^點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題，簡(jiǎn)單化。進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題。哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題或物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。關(guān)于哲學(xué)的表述哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（學(xué)問）哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系高二政治（1）區(qū)別：①哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會(huì)，主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。第一篇：高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)高二政治《生活與哲學(xué)》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)生活智慧與哲學(xué)精神哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系（1）哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（2）哲學(xué)具有的作用。②從哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別：①含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。（2）聯(lián)系：哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。世界觀與方法論的關(guān)系（1）區(qū)別：含義不同。人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。（2）聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。具體科學(xué)揭示 的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。2）聯(lián)系：①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤、有害的。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。1唯物主義的基本形態(tài)（1）古代樸素唯物主義基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。局限性：A一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)。（2）近代形而上學(xué)唯物主義。進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。它是現(xiàn)**的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。（1）主觀唯心主義基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)作世界的本原。1唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識(shí)誰是高二政治1世界的物質(zhì)性（1）自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性作用。勞動(dòng)使猿腦變**腦，形成了語言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。②存在：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。③從發(fā)展上看，人類社會(huì)有其客觀規(guī)律（放在高二政治穩(wěn)定的聯(lián)系。普遍的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。方法論：A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。意識(shí)的能動(dòng)作用①意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性B、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。A做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是A為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是B如何做到一切從實(shí)際出發(fā)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)高二政治尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。實(shí)踐①實(shí)踐的概念實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會(huì))的一切物質(zhì)性活動(dòng)注意：實(shí)踐是以人為主體（人類所特有）、.②實(shí)踐的特點(diǎn)A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)B、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性C、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的 ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力人類的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著A人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)A認(rèn)識(shí)本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)B客觀事物本身無法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。B真理最基本屬性是客觀性真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。②真理的具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。③真理的條件性任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。A如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)變成謬誤。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系嗎？要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)，必須弄清以下三個(gè)問題。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時(shí)候都找不到不依高二政治賴于周圍其他事物而孤立存在的東西。對(duì)事物的聯(lián)系要作具體分析，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，如果脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件而空談聯(lián)系，就不能正確認(rèn)識(shí)事物和解決矛盾。最后，要理解事物的聯(lián)系，就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)，即事物之間是否相互影響、相互作用。若認(rèn)為任何兩個(gè)事物都有必然聯(lián)系，我們的這個(gè)世界不就成為一個(gè)神秘莫測(cè)的混沌世界了嗎？（2）聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性?！w和部分相互聯(lián)系、密不可分。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)）（1）發(fā)展的概念事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途；它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因?yàn)樾率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，又不完善到比較完善的過程；人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程；舊事物絕不會(huì)自行消亡，它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，這在社會(huì)歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。量變與質(zhì)變狀態(tài)①含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。③我們要積極做好量的積累；要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅(jiān)持適度原則。唯物辯證法的矛盾概念（1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性①矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不可分割?！保?）矛盾的普遍性和特殊性①矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。②矛盾的特殊性（是萬事萬物千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。具體問題具體