【正文】 法的價值它能夠滿足人們的需要。：簡單的說，法的價值是指這種規(guī)范體系（客體）有那些為人所重視，珍視的現(xiàn)狀、屬性、和作用。例如，為維護(hù)公共秩序，必要時可能會實(shí)行交通管制，但應(yīng)盡可能實(shí)現(xiàn)“最小損害”或“最少限制”，以保障社會上人們的行車自由。個案平衡：這是指在處于同一位階上的法的價值之間發(fā)生沖突時，必須綜合考慮主體之間的特定情形、需求和利益，以使得個案的解決能夠適當(dāng)兼顧雙方的利益。論述題(20’)法的價值沖突P301 法的價值沖突的表現(xiàn)：一、法的價值準(zhǔn)則和沖突自由與平等a、立法中的表現(xiàn)：側(cè)重點(diǎn)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的立法價值是自由，關(guān)于社會保障的立法價值是平等 b、執(zhí)法中的表現(xiàn) c、司法中的表現(xiàn)自由與秩序主體個性發(fā)展vs有序社會的建立與維持 a、自由優(yōu)先，理由：秩序是自由的確認(rèn)者、分配者、保護(hù)者，而不是否定者、妨礙者；當(dāng)發(fā)生沖突時，應(yīng)強(qiáng)調(diào)自由，自由是最基本的價值追求；用秩序來損害自由的法不是良法； b、秩序優(yōu)先，理由：法與秩序的存在本身就是對自由的限制與約束；二者沖突時，自由應(yīng)無條件服從秩序，無序狀態(tài)從最根本上損害了自由，秩序價值應(yīng)高于自由價值，在立法執(zhí)法司法中，應(yīng)將秩序放在第一位，秩序與正義一般情況并不并存；秩序與正義秩序與正義一般情況不并存，為了正義，不得不在一定程度上犧牲秩序（時效制度）；公平與秩序效率與公平整體發(fā)展與個體保護(hù)的沖突二、法的價值觀沖突主體自身法的價值觀沖突主體相互間法的價值觀沖突三、法的價值沖突的解決價值位階：這是指在不同位階的法的價值發(fā)生沖突時，在先的價值優(yōu)于在后的價值。八、簡述法對政治的功能P368協(xié)調(diào)政治關(guān)系：政治關(guān)系的基礎(chǔ)是政治利益，法律通過分配政治利益來協(xié)調(diào)政治關(guān)系；規(guī)范政治行為政治斗爭類型反映著法律的歷史類型，體現(xiàn)著法律的本質(zhì)，法律的本質(zhì)又規(guī)定著政治斗爭的程度和方式，法律還為公民進(jìn)行政治參與提供必要的途徑，實(shí)現(xiàn)其對政府的相應(yīng)的合法控制；促進(jìn)政治發(fā)展，法律使政治措施既具有合理性，又具有現(xiàn)實(shí)性法律能夠?yàn)檎胃母镏该鞣较?，為政治改革?chuàng)造良好的環(huán)境，保障政治改革的順利進(jìn)行并鞏固政治改革的成果；解決政治問題，尤其在當(dāng)代，和平與發(fā)展成為世界政治生活的主題，法律在解決政治問題中越來越扮演著重要的角色，發(fā)揮其特有的功能。a在精神層面，宗教的精神就是法的精神，法的正當(dāng)性、行為的正當(dāng)性均從宗教教義的基本精神來解釋；b在規(guī)則層面，宗教規(guī)范即是法律規(guī)范，不僅調(diào)整和管理宗教事務(wù)，同時調(diào)整和管理世俗事務(wù)；c在組織結(jié)構(gòu)層面，有時宗教領(lǐng)袖亦即國家的領(lǐng)袖，但更多的情況是世俗國家的領(lǐng)袖從屬于宗教；在政教分離的條件下，國家不得確定或禁止嗎，某個宗教，國家行為與宗教分離，宗教不得干預(yù)國家活動，不得干預(yù)國家設(shè)立的各項(xiàng)制度，公民有宗教信仰自由，宗教組織管理宗教事務(wù)，宗教事務(wù)在社會公共領(lǐng)域需遵守國家的法律。五、簡述法律秩序的特點(diǎn)P304無論自然社會還是人類社會都存在秩序，社會以秩序?yàn)槌B(tài)；秩序具有一定的規(guī)定性（限制、控制與禁制因素，社會生活有一定的相互性、關(guān)聯(lián)性，社會生活存在可預(yù)測性，存在一致性與不平等性，存在相對穩(wěn)定性）；秩序具有時代性，不同的歷史發(fā)展階段有不同的秩序；生產(chǎn)力發(fā)展水平是影響秩序的最終決定因素；只需有好壞、正義與非正義之分。建立在國籍法基礎(chǔ)上的國際人權(quán)保護(hù)和救濟(jì)制度，具有兩方面內(nèi)容：一是國家由于加入國際人權(quán)公約和公認(rèn)的國際法原則而承擔(dān)了保護(hù)人權(quán)的國際義務(wù)，二是有關(guān)人權(quán)保護(hù)的國際機(jī)構(gòu)負(fù)有調(diào)查、監(jiān)督人權(quán)問題及其解決情況的職責(zé)。三、簡述法對正義的實(shí)現(xiàn)作用P337法促進(jìn)和保障分配正義，法在實(shí)現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為權(quán)力和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對資源、社會合作的利益和負(fù)擔(dān)進(jìn)行權(quán)威性的、公正的分配；法促進(jìn)和保障訴訟正義，法為公正地解決沖突提供規(guī)則和程序，主要標(biāo)志是無偏見的適用公開的規(guī)則，此外法律還提供了司法獨(dú)立、回避制度、審判公開等規(guī)則保障沖突和糾紛的公正解決；法促進(jìn)和保障社會正義，以法律規(guī)定各種社會資源的分配與社會負(fù)擔(dān)之承擔(dān)，防止權(quán)力對資源的壟斷，對負(fù)擔(dān)的無理分配，保障公民平等地參與競爭社會環(huán)境，并為之提供必要的社會保障；法促進(jìn)和保障社會正義，國際關(guān)系的法律化是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，現(xiàn)在，進(jìn)步人類已經(jīng)提出了建立世界法治社會的任務(wù)，法律在促進(jìn)國家平等相處、促進(jìn)和平解決國際爭端、制止國際犯罪行為等方面發(fā)揮了重要作用。第二，有利于協(xié)調(diào)事實(shí)與價值之間的固有張力，從而使得法學(xué)研究能尋求事實(shí)與價值之間 的固有平衡。但事實(shí)判斷有同，事實(shí)判斷的真?zhèn)沃饕谟谄渑c客體的真實(shí)情況是否符合。判斷的真?zhèn)尾煌?。法律上的進(jìn)行的價值判斷是一種規(guī)范性判斷的方式，它關(guān)注法律應(yīng)當(dāng)是怎樣的，什么樣的法律才符合人性和社會的終理想。相反，就法律上的事實(shí)判斷而言，其目的在于達(dá)到對現(xiàn)實(shí)法律的客觀認(rèn)識，因而無論是認(rèn)識的過程抑或是認(rèn)識的結(jié)果，都應(yīng)當(dāng)盡可能地排除自己的情緒、情感、態(tài)度等主觀性因素對認(rèn)識問題的介入，而盡可能地做到“情感中立”或“價值中立”。判斷的維度不同。但事實(shí)判斷則不然，它是以現(xiàn)存的法律制度作為判斷的取向的。區(qū)別：判斷的取向不同。異同：是既相適應(yīng)又相矛盾的社會價值，效率具體內(nèi)容：1立法上的體現(xiàn)資源利用，資源分配上的效率2執(zhí)法上的體現(xiàn)3司法上的體現(xiàn)4法律監(jiān)督上的體現(xiàn)）簡述(4*5’)一、法的價值判斷與事實(shí)判斷P294 價值判斷，即關(guān)于價值的判斷，是指某一特定的客體對特定的主體有無價值、有什么價值、有多大價值的判斷。十一、效率與公平P328 效率：指法能夠使社會或其他主體以較少或較小的投入獲得較大的產(chǎn)出，以滿足主體對效益的需要。平等：是人與人對等對待的社會關(guān)系，在社會中主要表現(xiàn)為政治地位和社會地位上人與人之間的對等狀態(tài)。因此自由的底線和原則，是保護(hù)每一個個體的消極自由，而不是去推崇積極自由。積極自由：指人在“主動”意義上的自由，即作為主體的人做的決定和選擇，均基于自身的主動意志而非任何外部力量。九、消極自由與積極自由（324）消極自由：指的是在“被動”意義上的自由。法律意識：是人們對于法（特別是現(xiàn)行法）和有關(guān)法律現(xiàn)象的觀點(diǎn)、知識和心理態(tài)度的總稱。八、法律文化與法律意識P391 法律文化：指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認(rèn)同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體。法律傳統(tǒng)：是歷史上形成并流傳下來的法律信仰、態(tài)度、習(xí)慣、制度等的統(tǒng)稱。七、七、法律文化與法律傳統(tǒng)P391 法律文化：指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認(rèn)同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體。各自所要求和所具有的政治基礎(chǔ)不同，法治以民主制度作為政治基礎(chǔ)，人民在法治中總有自己的地位，人治以專制集權(quán)作為政治基礎(chǔ)。人治：依靠領(lǐng)導(dǎo)人或統(tǒng)治者的意志來管理國家和社會，處理社會公眾事務(wù)的治國方略、方式。任何法治都是以法制作為基礎(chǔ)建立起來的，沒有法制作為基礎(chǔ)，法治就不可能建立和繼續(xù)存在，法制是法治的前提和基礎(chǔ)之一。法制：法律制度的簡稱，指法律制度的體系、體制與架構(gòu)的整體。分配正義是形式的正義，矯正正義是實(shí)質(zhì)的正義。分配正義是實(shí)體的正義，矯正正義是程序的正義。矯正正義：對被侵害的財富、榮譽(yù)和權(quán)利的恢復(fù)和補(bǔ)償，當(dāng)分配正被侵犯或被違反，由法院或其他被賦予司法權(quán)力的機(jī)關(guān)執(zhí)行，使受害者獲得補(bǔ)償。異同：社會正義適用于社會及其基本的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和法律制度；個人正義適用于個人及其在特殊環(huán)境中的行動。三、社會正義與個人正義P334 社會正義：一個社會的基本制度及其所含規(guī)則和原則的合理性和公正性。異同：在法律范圍內(nèi)，實(shí)質(zhì)正義是法律創(chuàng)制中的正義，形式正義則是法律執(zhí)行和適用中的正義。二、實(shí)體正義與形式正義P335 實(shí)體正義：是關(guān)于制定什么樣地規(guī)則和原則來公正的分配社會資源的問題。）形式價值（內(nèi)在價值）：法律自身在形式上應(yīng)當(dāng)具備和值得肯定的品質(zhì)和屬性。第一篇：法理學(xué)考試名詞解釋簡答名詞解釋(4*5’)一、法的目的價值（外在價值）與形式價值（內(nèi)在價值）P29P298 目的價值（外在價值）：法律在發(fā)揮其社會作用的過程中所保護(hù)或助長的安全、自由、正義、福利等諸種價值，是存在于法律文本之外和社會生活之中的，它們構(gòu)成了法律所追求的理想和目的，是法律所服務(wù)的對象。（or構(gòu)成了法律制度所追求的社會目的，反映著法律創(chuàng)新和實(shí)施的宗旨，是關(guān)于社會關(guān)系的理想狀態(tài)是什么的權(quán)威性藍(lán)圖，也是關(guān)于權(quán)利義務(wù)的分配格局應(yīng)當(dāng)怎樣的權(quán)威性宣告。異同：目的價值具有多元性、時代性的屬性，法的形式價值中權(quán)威性、普遍性、統(tǒng)一性和完備性十分重要；但是目的價值系統(tǒng)在在整個法的價值體系中占突出的基礎(chǔ)地位，是法的社會作用所要達(dá)到的價值目的，反應(yīng)法律制度所追求的社會理想，形式價值系統(tǒng)則是保障目的價值能夠有效實(shí)現(xiàn)的必要條件，離開了形式價值的輔佐，目的價值能否實(shí)現(xiàn)就要完全由偶然性的因素來擺布；二者同屬于法的價值體系，是法的體系中不可分離，相互依存的構(gòu)成部分。形式正義：是怎樣實(shí)施實(shí)體正義的原則和規(guī)則以及當(dāng)這些原則和規(guī)則被違反的時候如何加以處置的問題。二者是從正義與主體關(guān)系角度對正義所進(jìn)行的分類。個人正義：個人在處理與他人的關(guān)系中應(yīng)公平地對待他人的道德態(tài)度和行為準(zhǔn)則。四、分配正義與矯正正義P338 分配正義：社會成員之間進(jìn)行權(quán)利義務(wù)責(zé)任配置，給不同的人不同的對待，對相同的人給與相同的對待，是不平等基礎(chǔ)上的正義。異同：分配正義基于不平等上的正義，而校正正義則基于平等的正義。分配正義是立法的正義，矯正正義是司法的正義。五、法治與法制P398 法治：以民主為前提和目標(biāo)，以嚴(yán)格依法辦事為核心，以制約權(quán)力為關(guān)鍵的社會管理機(jī)制、社會活動方式和社會秩序狀態(tài)。異同：是否強(qiáng)調(diào)法律至上不同，法治強(qiáng)調(diào)的是法的統(tǒng)治，具有法律至上的含義，法制不包含；產(chǎn)生和存在的時代不同，法治是資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，只有在資本主義社會和社會主義社會才存在，法制從法律出現(xiàn)以來就產(chǎn)生了，早在奴隸制社會已經(jīng)存在；與權(quán)力之間的關(guān)系不同二者的首要區(qū)別，法治要求一切權(quán)力都必須服從法律，在法律之下活動，法制不作此要求；具有的價值觀念不同法制具有明顯的價值取向，即民主、自由、平等、人權(quán)等，法制的價值取向是指中性的；與民主的關(guān)系不同，法治都是與民主相聯(lián)系的，法制不要求必須有民主的政治基礎(chǔ)。六、法治與人治P397 法治：以民主為前提和目標(biāo)，以嚴(yán)格依法辦事為核心，以制約權(quán)力為關(guān)鍵的社會管理機(jī)制、社會活動方式和社會秩序狀態(tài)。異同：領(lǐng)導(dǎo)人或統(tǒng)治者的地位不同，法治中，法律至高無上，領(lǐng)導(dǎo)人或統(tǒng)治者都必須服從法律，人治中領(lǐng)導(dǎo)人或統(tǒng)治者是至高無上的，他們擁有否定法律的特權(quán)；法律的地位和作用不同，法治中，法律至高無上，作用巨大，人治中，法律地位低下，作用得不到有效發(fā)揮，二者相沖突時，讓步的總是法律；權(quán)力是否受法律的約束不同，權(quán)力受法律的約束，是法治的基本特征之一，人治中的權(quán)力只服從于權(quán)力，最高的權(quán)力是不受法律約束的；是否具有民主、自由、平等和人權(quán)等價值觀念不同，法治總以民主作為自己的基礎(chǔ)和價值目標(biāo)，同時把自由平等人權(quán)等作為自己的價值觀念加以貫徹，而人治總與專制相聯(lián)系。二者同為古老的社會現(xiàn)象，是不同的治國理念和方式。包括法律意識、法律制度、法律實(shí)踐，是法的制度、法的實(shí)施、法律教育和法學(xué)研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗(yàn)、智慧和知識，是人民從事各種法律活動的行為模式、傳統(tǒng)、習(xí)慣。異同：法律文化的外延大于法律傳統(tǒng)，它既包含著法律傳統(tǒng)，也包含著社會發(fā)展中新形成的因素和對外因素的吸收。包括法律意識、法律制度、法律實(shí)踐，是法的制度、法的實(shí)施、法律教育和法學(xué)研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗(yàn)、智慧和知識，是人民從事各種法律活動的行為模式、傳統(tǒng)、習(xí)慣。異同：采用狹義法律文化概念時，兩者的外延相同，采用中義或廣義的法律文化概念時，法律意識是法律文化的組成部分。即人在意志上不受他人的強(qiáng)制，在行為上不受他人的干涉，也就是“免于強(qiáng)制和干涉”的狀態(tài)。異同：積極自由實(shí)際上會去干涉他人的消極自由。十、公平與平等公平：社會的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會的均等和司法的公正。區(qū)別：公平既針對人也針對事，還真對過程與結(jié)果，平等針對朱特、個體與群體，不針對結(jié)果、過程。公平：社會的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會的均等和司法的公正。事實(shí)判斷，在法學(xué)上是用來指稱對客觀存在的法律原則、規(guī)則、制度等所進(jìn)行的客觀分析與判斷。法律的價值判斷由于是作為主體的人所進(jìn)行的相關(guān)判斷，因而它以主體為取向尺度，隨主體的不同而呈現(xiàn)出相關(guān)差異。簡單地說，事實(shí)判斷是為了得出法律制度的真實(shí)情況，如果該種判斷是正確的話，那么它的結(jié)論就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。法律上的價值判斷，明顯地帶有個人的印記，具有很強(qiáng)的主觀性。判斷的方法不同。但法律事實(shí)判斷則是一種描述性判斷，其任務(wù)主要在于客觀地確定現(xiàn)實(shí)法律制度的本來面目，是典型的“實(shí)然”判斷。法的價值判斷的真?zhèn)?，取決于主、客體之間價值關(guān)系的契合程度。就區(qū)分價值判斷與事實(shí)判斷的意義而言，主要在于：第一，有利于明確認(rèn)識、評價法律的多維角度，從而拓寬法學(xué)研究與法律分析的視野。二、法律確認(rèn)和保障自由的原則P322每個人自由并存原則，法律所確認(rèn)的自由，不應(yīng)當(dāng)只是社會中某些人的自由，而應(yīng)當(dāng)是所以社會成員的自由，每一社會成員的自由應(yīng)當(dāng)是并存的，要保證每個人有同樣的自由，并且每個人的自由應(yīng)當(dāng)互不沖突；消極自由之保障原則，法律應(yīng)當(dāng)保持對主體行為最大的不干預(yù)，僅當(dāng)主體行使自由損害他人和社會利益時，得將干預(yù)施于該主體之上，即使是為了促進(jìn)被干預(yù)者的福利也不構(gòu)成對干預(yù)的授權(quán)；公益干預(yù)原則，為了保護(hù)公共利益或促進(jìn)重要的公共福利，可以構(gòu)成對個人自由干預(yù)的授權(quán)；積極自由之保障原則，當(dāng)主體無力做成所希望的事項(xiàng)或者主體忽視某種自由時，外界的一定積極干預(yù)恰是為了保障被干預(yù)者自由的實(shí)現(xiàn)，因而是可行和必要的。四、簡述法對人權(quán)的保護(hù)作用P350法對人權(quán)的法