【正文】 ，會導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。注意：物質(zhì)是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。②物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式——脫離運動談物質(zhì)，會導(dǎo)致形而上學(xué)。常見錯誤，認為生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的。自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會的存在、發(fā)展、構(gòu)成基本要素都是客觀的。③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性；物質(zhì)的根本屬性是運動。客觀存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實在只包含物質(zhì)現(xiàn)象?！安灰蕾囉谌说囊庾R”強調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識所反映”，強調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實在”，強調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實在性。注意中國特色社會主義理論體系不包括馬、列、毛。在此處注意，哲學(xué)不直接作用于社會制度，哲學(xué)也不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。注意：我們這里所說的都是真正的哲學(xué)的作用。：個人角度——指導(dǎo)人們認識世界和改造世界，是人們美好生活的向?qū)А嵺`的觀點是馬哲中的首要的和基本的觀點。：三個統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一這三個統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征，是馬哲在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的偉大變革。④不能認為一切唯物主義者都是不可知論者，都否認思維和存在的同一性。②既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。”、“元者，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”、“世界是一團永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”等等。③氣者，理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點，認為世界的本原是“氣”，“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義。②未有此氣，先有此理——認為理是世界的本原，這里的“理”是客觀精神。常常容易犯錯的如下： ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到，這是主觀唯心主義。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神，關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)，還是在人自身以外。唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在自然觀賞認為世界的本原是物質(zhì)的，在歷史觀上堅持實踐的觀點，是科學(xué)的世界觀和方法論。古代樸素唯物主義，將世界本原復(fù)雜問題簡單化，認為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)，是一種可貴的猜測沒有科學(xué)依據(jù)，但本質(zhì)是正確的堅持了唯物主義這個大方向。凡是唯心主義的都是錯誤的?！偎季S和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題，以及思維和存在有無同一性問題。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標準，第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。思維——存在、物質(zhì)——意識，這兩組詞語是固定搭配，不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識”。常見錯誤將二者的位置顛倒，注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分，所起的作用也是雙重的，正確的促進、錯誤的阻礙（即正促錯阻）。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲，在不同的時代，真正的哲學(xué)是不同的，而在當(dāng)下，馬哲就是真正的哲學(xué)，所以說“真正的哲學(xué)就是馬哲”說法錯誤，說“馬哲是真正的哲學(xué)”說法正確。注意不是任何哲學(xué)都是時代的精神，只有正確反映時代任務(wù)和要求、牢牢把握時代脈搏、正確總結(jié)和概括時代實踐經(jīng)驗和認識成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。⑤時代精神角度：哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映。第三種情況混淆關(guān)系，誤認哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系，實際二者是共性與個性一般和個別的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。哲學(xué)從性質(zhì)上來看，有科學(xué)和非科學(xué)之分，非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一，而不是僅包含其中的某一個方面。注意：從主體角度看——世界觀人人都有，而哲學(xué)是哲學(xué)家，并非人人；從特點角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。哲學(xué)給人以智慧，使人變聰明，而不是等同于智慧本身。：①本意角度：愛智慧。第一篇：政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯知識點小結(jié)【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯知識點小結(jié)】 第一單元生活智慧與時代精神 ：哲學(xué)來源于社會實踐（生活），不是憑空產(chǎn)生的。常見錯誤說法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”。注意愛智慧≠智慧本身。②世界觀角度：哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。③方法論角度：哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說。④具體科學(xué)角度：哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。常見錯誤說法：第一種情況顛倒二者的順序，如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)，或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)； 第二種情況亂加定語，如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”，能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。故而，簡單的說哲學(xué)能促進社會或是人的發(fā)展的說法都是錯誤的。此外常見錯誤說法還有夸大哲學(xué)的作用，如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒有哲學(xué)就沒有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。真正的哲學(xué)是自己時代精神上的精華。但是，任何哲學(xué)都是對一定社會和時代的經(jīng)濟政治的反映。：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題?！僬軐W(xué)基本觀點 哲學(xué)的基本問題包含兩個方面，一思維和存在何為本原問題，二思維和存在有無同一性問題。哲學(xué)的基本觀點就是物質(zhì)和意識誰是世界的本原，即哲學(xué)基本問題的第一個方面，哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點。而思維和存在的辯證關(guān)系問題屬于馬哲的范疇，其內(nèi)容為存在決定思維，思維對存在具有能動作用。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。近代形而上學(xué)唯物主義，是半截子唯物主義，在自然觀上堅持了唯物主義，認為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子，在歷史觀上犯了唯心主義錯誤，認為社會意識決定社會存在，總體來說具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時也有缺陷不足，所以不能一概而論進行簡單定性。主觀唯心主義認為人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）是世界的本原；客觀唯心主義認為客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）是世界的本原。對該部分知識的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。常見的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等。類似舉例，如“形者，有生之本”（王安石認為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體）、“形存則神存，形謝則神滅”、“水者，何也？萬物之本原也。特別提醒：①唯物主義和唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，這里一定要注意是“從根本觀點上看”。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。：唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學(xué)構(gòu)成哲學(xué)史上的兩個對子，其中辯證法與形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。三個統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實踐的觀點。此處常見容易犯錯如“實現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”，任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一；“堅持了唯物主義”或是“堅持了辯證法”，在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯誤說法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標志。社會角度——社會變革的先導(dǎo)：批判功能、塑造功能、激勵功能。哲學(xué)的作用實際是雙重的，因為哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。：馬哲中國化兩大產(chǎn)物——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系 中國特色社會主義理論體系包括：鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。第二單元把握世界的本質(zhì) ：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。常見錯誤如下：①客觀實在≠客觀存在。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系。自然界是客觀的，人類社會是客觀的。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。：①物質(zhì)是運動的主體，是運動的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)談運動，會陷入唯心主義。：運動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的；靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時期，其根本性質(zhì)沒變；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或是說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。①脫離靜止談運動，會導(dǎo)致相對主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進同一條河流”。：①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會和人的思維，都遵循固有的規(guī)律。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認識規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會