【正文】 ，也因為千里走單騎，舍棄曹操給予的榮華富貴，護(hù)送嫂夫人過五關(guān)斬六將，投奔當(dāng)時落魄的結(jié)拜兄弟劉備。 二、“義”與“仁”。第二，孔子的“仁”是權(quán)宜的，他不認(rèn)死理，這是孔子的思想優(yōu)勢，而后世多把孔子的言論作為行為守則 來遵循，這似乎就和孔子的意思大相徑庭了。 從這里我們可以看出，雖然孔子對于認(rèn)定出了很多標(biāo)準(zhǔn)，但這些標(biāo)準(zhǔn)不是死的，“愛人”“己所不欲勿施于人”“克己復(fù)禮”等等都是仁的一個方面，真正評判一個人時，孔子是從實際出發(fā)的。國君 設(shè)宴招待貴賓，在堂上設(shè)有放置酒杯的土臺，管仲待客也有這樣的土臺。 世上大概沒有完人吧，孔子對管仲也是褒中有貶。又怎能使人民聚集呢？要靠財富。圣人最大的寶物，是崇高的地位。理財正辭，禁民為非曰義。何以守位曰仁。管仲為齊國謀和平，為天下謀和平?？梢哉f管仲有恩于天下百姓，有德于天下百姓，有功于天下百姓，為天下人謀福利，為天下人謀發(fā)展。其二，管仲有功于天下，春秋時期，周室王權(quán)衰落，諸侯爭霸，百姓生存于戰(zhàn)爭的水火之中，生靈涂炭，生命朝不保夕，而管仲被錄用以后，在齊國掌理政事，為齊桓公而謀而劃，齊桓公因此得以稱霸，九合諸侯，匡正天下，不戰(zhàn)而使天下和平，多少百姓免受戰(zhàn)爭之苦，多少士兵得以保全生命。管仲身為公子糾的家臣，不論按理還是按禮，他都應(yīng)該殉主，這是常人的公斷。若沒有管仲，我們大概會披散著頭發(fā)、衣襟朝左邊開，像落后的民族那樣了。 這就是管仲的仁了！”孔子的學(xué)生子貢說：“管仲不是仁人吧，齊桓公殺死了他的主人公子糾，他不但不為公子糾去死，反而輔佐齊桓公。孔子的弟子們對于管仲頗有看法，子路說：“齊桓公殺死了他的哥哥公子糾，公子糾的家臣召忽因此自殺以殉，公子糾的另一個家臣管仲卻沒有跟著去死。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也？”（《論語”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。如其仁，如其仁。 ” 子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰： “彼哉彼哉！ ” 問管仲。子曰：“惠人也。管氏而知禮，孰不知禮？”（《論語” 或曰： “管仲儉乎？ ”曰： “管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？ ” “然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。比如管仲，這個人物在《論語》中被議論的挺多的。按照老師的理解，“仁”是孔子看來是一個人在這個社會上生活的最高準(zhǔn)則，就像道家以“道”作為最高原則一樣。這就像佛教禪宗，講到佛，你心中有佛就有佛，你心中沒佛就沒佛，有沒有佛全看你內(nèi)心。“仁”離我們很遠(yuǎn)嗎？其實也不遠(yuǎn)，你只要想“仁”，就有“仁”，你不想“仁”，就沒有“仁”。 前面幾節(jié)課我們講了孔子的“仁”。 教學(xué)方法： 講讀法。 不義而富且貴 ,于我 如浮云 教學(xué)目標(biāo)： 熟悉《論語》相關(guān)語句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象； 了解孔子眼中 “義 ”的內(nèi)涵。 教學(xué)重難點(diǎn)： 了解孔子關(guān)于 “義 ”的言論是本課教學(xué)的重點(diǎn)； 對比理解 “仁 ”和 “義 ”的關(guān)系是本課的難點(diǎn)。 課時安排： 2課時 第一課時 一、回顧“仁”?！叭省笔鞘裁匆馑迹课覀兒唵蔚卣f，就是發(fā)自內(nèi)心的、真心的愛人。 “仁”是你內(nèi)心一種真誠的信念，你只要信 就有，你不信就沒有。那么“仁”里頭包含著幾種意識：人格意識、人類意識、人為貴意識、人和意識，如果具備了這四種意識，實際上就具備了“仁”。“道”的內(nèi)涵非常博大，以至于“道可道，非常道”，所以“仁”的內(nèi)涵也非常廣泛，在《論語》中，孔子的弟子數(shù)次問到什么叫做“仁”，什么樣的人才算“仁人”，孔子每次的回答都不盡相同，在孔子以“仁人”來評 價人的眼光也相當(dāng)挑剔。 子曰：“管仲之器小哉。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。八佾》） 或問子產(chǎn)。” 問子西。曰： “人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言?！痹唬骸拔慈屎酰　弊釉唬骸盎腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也 。” 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。憲問》） 在孔子的心目中，管仲就是一個能施行仁政的政治家?！弊勇方又终f：“管仲該不算仁吧？”孔子說：“齊桓公多次召集諸候共商會盟，并不依仗武力，都是管仲的功勞?！笨鬃诱f：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，使天下的一切都得到匡正，老百姓到如今還享受著他的好處。難道要他像普通男女一樣守著小節(jié)小信，自縊于溝渠中而沒有人知道嗎？” 孔子認(rèn)為管仲體現(xiàn)了仁，這主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)，其一，管仲不為一人而殉死，愿為天下蒼生而茍活。而 圣人自有圣人的仁斷，孔子認(rèn)為管仲不愿殉主，是不為失小節(jié)而羞，不為失小信而辱， 事實上管仲也正是為功名不曾顯耀于天下而恥。其三，管仲有功于齊國，據(jù)史書記載，管仲在齊國執(zhí)政為相之后，實施了一系列的政治經(jīng)濟(jì)改革，流通貨物，積累財富，富國強(qiáng)兵，使齊國糧倉充盈，讓 百姓衣食飽暖，明禮義廉恥，順民意，得民心，他給予了百姓無窮的好處，百姓擁護(hù)他。其四，管仲有功于齊國國君，據(jù)《史記》記載，管仲掌理政事，善于轉(zhuǎn)禍為福，轉(zhuǎn)敗為勝，協(xié)助桓公北征南戰(zhàn)，討伐楚國，讓燕國實行召公善政，堅主遵守魯國土地的盟約，取信于魯，令天下諸侯歸附于齊。 《易經(jīng)》系辭中說：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以聚人曰財?！币簿褪钦f，天地最偉大的 德行，是使萬物生生不息。怎樣才能保住地位呢？要博愛，得到多數(shù)人的擁護(hù)，才能守住地位。因而，治理財富，端正言行，使人民分辨是非善惡，禁止人民為非作歹，就是道義?？鬃诱f：“管仲的氣量很小啊！”有人就問：“管仲生活儉樸嗎？”孔子于是說：“管仲有儲放錢財?shù)母畮?，他下屬的官員都各司其職而不歉職，這哪里算得上儉樸呢？”有人又問：“既然這樣，那管仲知禮嗎？”孔子說：“國君的宮殿門前立有照壁，管仲府大門也立有蕭墻。倘若說管仲知禮，還有誰不知禮呢？”看來，孔子對于管仲的越禮行為和腐化的生活是不能容忍的。從這里，我們可以了解到兩點(diǎn)，第一是，“仁”是一個崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，不好言說，但有種種表現(xiàn)可以遵循。這一點(diǎn)，我們說到“義”的時候還會說到。 一說“義”，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。從而被后世當(dāng)作義的化身。 仁與義。仁在孔子里頭是最高的道德理念。但是這種最高的道德，要通過某 種形式表現(xiàn)出來，你要不通過做事情，不通過某種具體的形式，某種途徑來實現(xiàn)這個道德，那你是不義的。 前面管仲的例子我們看出，仁在具體實行的時候，有不同的標(biāo)準(zhǔn)。義就要看具體的情況，也可能在這種情況下，義表現(xiàn)為這個，也可能在那種情況下，義表現(xiàn)為那個。 第一我們先講根據(jù)人的身份不同，人是有不同身份的，那么有的人是這個身份，有的人是那個身份，當(dāng)然也有不同的職業(yè)，我們現(xiàn)在有不同的職業(yè)，那么我是教師，你是工人，他是軍人，他是醫(yī)生，那么不同身份，不同職業(yè)的人，你來體現(xiàn)仁這種道德，體現(xiàn)仁愛的精神，那你的表現(xiàn)是不同的，而且必須是不同，不能混。